【13.六祖大师闻《金刚经》开悟，都悟出什么？【六祖坛经浅释】（宣化上人）】
宣化上人 宣化上人专弘平台 4月24
行由品第一（连载13）
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启和尚。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。】
在五祖大师给六祖讲《金刚经》，讲到你不要着住到情上，也不要着住到爱上，也不要着住到空上，也不要着住到有上，你要应无所住而生其心。“惠能言下大悟”：这时六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。因为他明白深般若的智慧，所以才“一切万法不离自性”：他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。
“遂启和尚”：他就对五祖大师说了，“何期自性本自清净”：他说，唉！我真没想到啊，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其他的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。
“何期自性本不生灭”：他说我真想不到啊，自己本性，原来是不生不灭的。因为众生有所执着，才有生有灭；若无所执着，生灭又从什么地方生出来？又灭到什么地方去呢？这生灭也就没有了。
“何期自性本自具足”：他说我真想不到，这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。在佛的份上，没有添了一点点；在众生的份上，也没有少了一点点。可是在众生，就自己不认识。为什么不认识呢？就是背觉合尘了，所以自己本有的家珍，自己就不认识了，就舍本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。啊！这是太笨了！这是太愚痴了！唉！现在才知道自性本就具足一切的。
“何期自性本无动摇”：一切的众生，颠颠倒倒，没有定力，可是这个自性呢？我们人人的自性，这不是说六祖大师的自性，是这样子，所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等平等的。“何期自性能生万法”：啊！真是想不到，万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。
【祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。】
“祖知悟本性”：五祖大师，听见六祖这样一讲，就知道六祖已经开悟，已经认识本来面目，已经知道自己的鼻孔是向下，还是向上？已经知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？前天晚间问你们，手向下指是倒、向上指是正呢？还是向上指是倒、向下指是正？没有人知道这个道理。有一个新来的人，就说他知道，但是也是不知道，为什么呢？根本就没有一个正，也没有一个倒。六祖大师对这些问题，都清清楚楚；五祖大师知道他明白，悟自本性。“谓惠能曰”：在袈裟里，对六祖又说，“不识本心”：若不认识自己的本心，“学法无益”：学法没有益处。有句话说：
若人识得心，大地无寸土。
你若把心认识了，大地连一寸那么多的土都没有。都变成什么呢？都变成黄金为地，七宝庄严。说：“那我看这不是嘛！”当然你看就不是，你没有认识本心嘛！你没有认识你自己的心，所以你看就不是；认识心了，看就是了。好像你戴着眼镜，眼镜是红色的，你看人就红色；若是绿色的，你看人就都变成绿色；若是个黄色的，你看人统统都是黄的，一切都是黄的。因为你没有认识你的心，所以看大地都是土。怎么大地都是土？因为你自己里边的土太多了！什么是你里边的土？就是你那些妄想杂念，那都是土。你若没有妄想杂念，这个世界也没有尘土了！所以你若不认识自己的本心，学法无益。
“若识自本心”：你若认识你自己的本心，是什么样子，“见自本性”：你看见你自己的本性，是什么颜色，是青黄赤白黑？还是长短方圆？是什么样子的？说有一个样子，这是比喻，根本就没有这个样子。但是没有样子，你若认识才知道；你若不认识，你不能乱讲的。“即名丈夫、天人师、佛”：你要是认识本心，见自本性，就是大丈夫，也就是天上的导师，人间的导师，也就是佛。我们现在若能认识自己的本心，见着自己的本性，那就是佛。因为众生本来是佛，佛也本来是众生来的。所以我们现在都有成佛的机会，只要认识自己的本心，见自本性，就有这个资格；要是不认识本心，没有见着本性呢？那还要多多地研究佛法。
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行由品第一（连载13）
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启和尚。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。】
在五祖大师给六祖讲《金刚经》，讲到你不要着住到情上，也不要着住到爱上，也不要着住到空上，也不要着住到有上，你要应无所住而生其心。“惠能言下大悟”：这时六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。因为他明白深般若的智慧，所以才“一切万法不离自性”：他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。
“遂启和尚”：他就对五祖大师说了，“何期自性本自清净”：他说，唉！我真没想到啊，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其他的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。
“何期自性本不生灭”：他说我真想不到啊，自己本性，原来是不生不灭的。因为众生有所执着，才有生有灭；若无所执着，生灭又从什么地方生出来？又灭到什么地方去呢？这生灭也就没有了。
“何期自性本自具足”：他说我真想不到，这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。在佛的份上，没有添了一点点；在众生的份上，也没有少了一点点。可是在众生，就自己不认识。为什么不认识呢？就是背觉合尘了，所以自己本有的家珍，自己就不认识了，就舍本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。啊！这是太笨了！这是太愚痴了！唉！现在才知道自性本就具足一切的。
“何期自性本无动摇”：一切的众生，颠颠倒倒，没有定力，可是这个自性呢？我们人人的自性，这不是说六祖大师的自性，是这样子，所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等平等的。“何期自性能生万法”：啊！真是想不到，万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。
【祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。】
“祖知悟本性”：五祖大师，听见六祖这样一讲，就知道六祖已经开悟，已经认识本来面目，已经知道自己的鼻孔是向下，还是向上？已经知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？前天晚间问你们，手向下指是倒、向上指是正呢？还是向上指是倒、向下指是正？没有人知道这个道理。有一个新来的人，就说他知道，但是也是不知道，为什么呢？根本就没有一个正，也没有一个倒。六祖大师对这些问题，都清清楚楚；五祖大师知道他明白，悟自本性。“谓惠能曰”：在袈裟里，对六祖又说，“不识本心”：若不认识自己的本心，“学法无益”：学法没有益处。有句话说：
若人识得心，大地无寸土。
你若把心认识了，大地连一寸那么多的土都没有。都变成什么呢？都变成黄金为地，七宝庄严。说：“那我看这不是嘛！”当然你看就不是，你没有认识本心嘛！你没有认识你自己的心，所以你看就不是；认识心了，看就是了。好像你戴着眼镜，眼镜是红色的，你看人就红色；若是绿色的，你看人就都变成绿色；若是个黄色的，你看人统统都是黄的，一切都是黄的。因为你没有认识你的心，所以看大地都是土。怎么大地都是土？因为你自己里边的土太多了！什么是你里边的土？就是你那些妄想杂念，那都是土。你若没有妄想杂念，这个世界也没有尘土了！所以你若不认识自己的本心，学法无益。
“若识自本心”：你若认识你自己的本心，是什么样子，“见自本性”：你看见你自己的本性，是什么颜色，是青黄赤白黑？还是长短方圆？是什么样子的？说有一个样子，这是比喻，根本就没有这个样子。但是没有样子，你若认识才知道；你若不认识，你不能乱讲的。“即名丈夫、天人师、佛”：你要是认识本心，见自本性，就是大丈夫，也就是天上的导师，人间的导师，也就是佛。我们现在若能认识自己的本心，见着自己的本性，那就是佛。因为众生本来是佛，佛也本来是众生来的。所以我们现在都有成佛的机会，只要认识自己的本心，见自本性，就有这个资格；要是不认识本心，没有见着本性呢？那还要多多地研究佛法。
“赠人玟瑰，手有余香”。谚语甚短，却充满着智慧，赠予玟瑰，虽微不足道，但对惜花之人而言;却是非同凡响，花束所带来的温馨，除了欣慰，更多的是获得了一份关爱。同样一个道理，在微信朋友圈点赞，虽说是举手之劳，人人皆可，但殊不知你的这一举动就如给予对方充上微电，所传递的热能足以升腾心灵之翼……点赞是一种美德：出于自愿！点赞更是一种鼓励：源自内心！点赞虽然只是大拇指向上的一个姿势：然而，却不可小觑这一简单的动作，在这物欲横流的网络时代，无疑是一种和谐、友善之正能量！
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中医专长医师资格辅导：望形态考点精讲
（一）望形体
1.体强
体强，指身体强壮。表现为骨骼粗大，胸廓宽厚，肌肉充实，皮肤润泽，筋强力壮等。为形气有余，说明体魄强壮，内脏坚实，气血旺盛，抗病力强，不易生病，虽病易治，预后较好。
2.体弱
体弱，指身体衰弱。表现为骨骼细小，胸廓狭窄，肌肉瘦削，皮肤干枯，筋弱无力等。为形气不足，说明体质虚衰，内脏脆弱，气血不足，抗病力弱，容易患病，病后难治，预后较差。
3.肥胖
体重超过正常标准20%者。其特点是头圆形，颈短粗，肩宽平，胸厚短圆，大腹便便，体形肥胖。
胖而能食，肌肉坚实，为形盛有余，身体健康。
肥而食少，肉松皮缓，是形盛气虚，属脾虚湿盛证。
4.消瘦
体重明显下降，较标准体重减少10%以上者。其特点是头长形，颈细长，肩狭窄，胸狭平坦，大腹瘦瘪，体形瘦长。
形瘦食少，属脾胃虚弱证。形瘦食多，属胃火炽盛证。
（二）望姿态
1.动静姿态
喜动者，多属阳证、热证、实证。喜静者，多属阴证、寒证、虚证。
2.体位变化
（1）坐形：坐而仰首，胸胀气粗者，属肺实气逆证。坐而喜俯，少气懒言者，属肺虚体弱。
（2）卧式：卧时面常向外，仰面躁动，身轻易转，揭去衣被，属阳证、实证、热证。卧时面常向内，蜷缩静卧，身重难转，喜加衣被，属阴证、寒证、虚证。
（3）立姿：站立不稳，其态似醉，常并见眩晕者，为肝风内动或脑有病变所致。不耐久立，站立时常欲依靠他物支撑者，为气血虚衰所致，属虚证。
（4）特殊姿态：常因病痛而保持的特殊体态，因“护处必痛”，所以有助于对疾病的诊断。
行走时突然止步，以手护心胸，不敢动，面色青灰，口唇青紫，为心脉痹阻的真心痛。以手护脘腹，俯身前倾者，为脘腹痛。以手护腰，弯腰曲背，行动艰难，为腰腿病。
（三）异常动作
（1）抽搐：指四肢抽搐，角弓反张，项背强急，两目上视，甚至口噤。属痉病，为外邪侵袭，壅滞经脉，或热极生风，或久病阴血耗伤，筋脉失养所致，属肝风内动证。
（2）颤动：指睑、面、唇、指（趾）颤动。若见于外感急性热病，为动风先兆；如见于内伤久病虚证，属阴血亏虚，筋脉失养，虚风内动之证。
（3）偏瘫：指猝然跌倒，半身不遂，口眼？斜者。属中风病，为风中经络，或中风后遗症。
（4）痿软：指肢体软弱无力，行动不便，运动失灵，甚则肌肉松弛萎缩者。为痿证，可因湿热浸淫，筋脉弛缓，或脾胃虚衰，化源不足，或热伤肺津，筋脉失养，或肝肾亏虚，精血不足所致。
（5）强直：指关节拘挛，屈伸不利，肢体动作困难，甚则伴见疼痛、肢麻、重着者。属痹病，为风寒湿邪阻闭经络所致。
（一）望形体
1.体强
体强，指身体强壮。表现为骨骼粗大，胸廓宽厚，肌肉充实，皮肤润泽，筋强力壮等。为形气有余，说明体魄强壮，内脏坚实，气血旺盛，抗病力强，不易生病，虽病易治，预后较好。
2.体弱
体弱，指身体衰弱。表现为骨骼细小，胸廓狭窄，肌肉瘦削，皮肤干枯，筋弱无力等。为形气不足，说明体质虚衰，内脏脆弱，气血不足，抗病力弱，容易患病，病后难治，预后较差。
3.肥胖
体重超过正常标准20%者。其特点是头圆形，颈短粗，肩宽平，胸厚短圆，大腹便便，体形肥胖。
胖而能食，肌肉坚实，为形盛有余，身体健康。
肥而食少，肉松皮缓，是形盛气虚，属脾虚湿盛证。
4.消瘦
体重明显下降，较标准体重减少10%以上者。其特点是头长形，颈细长，肩狭窄，胸狭平坦，大腹瘦瘪，体形瘦长。
形瘦食少，属脾胃虚弱证。形瘦食多，属胃火炽盛证。
（二）望姿态
1.动静姿态
喜动者，多属阳证、热证、实证。喜静者，多属阴证、寒证、虚证。
2.体位变化
（1）坐形：坐而仰首，胸胀气粗者，属肺实气逆证。坐而喜俯，少气懒言者，属肺虚体弱。
（2）卧式：卧时面常向外，仰面躁动，身轻易转，揭去衣被，属阳证、实证、热证。卧时面常向内，蜷缩静卧，身重难转，喜加衣被，属阴证、寒证、虚证。
（3）立姿：站立不稳，其态似醉，常并见眩晕者，为肝风内动或脑有病变所致。不耐久立，站立时常欲依靠他物支撑者，为气血虚衰所致，属虚证。
（4）特殊姿态：常因病痛而保持的特殊体态，因“护处必痛”，所以有助于对疾病的诊断。
行走时突然止步，以手护心胸，不敢动，面色青灰，口唇青紫，为心脉痹阻的真心痛。以手护脘腹，俯身前倾者，为脘腹痛。以手护腰，弯腰曲背，行动艰难，为腰腿病。
（三）异常动作
（1）抽搐：指四肢抽搐，角弓反张，项背强急，两目上视，甚至口噤。属痉病，为外邪侵袭，壅滞经脉，或热极生风，或久病阴血耗伤，筋脉失养所致，属肝风内动证。
（2）颤动：指睑、面、唇、指（趾）颤动。若见于外感急性热病，为动风先兆；如见于内伤久病虚证，属阴血亏虚，筋脉失养，虚风内动之证。
（3）偏瘫：指猝然跌倒，半身不遂，口眼？斜者。属中风病，为风中经络，或中风后遗症。
（4）痿软：指肢体软弱无力，行动不便，运动失灵，甚则肌肉松弛萎缩者。为痿证，可因湿热浸淫，筋脉弛缓，或脾胃虚衰，化源不足，或热伤肺津，筋脉失养，或肝肾亏虚，精血不足所致。
（5）强直：指关节拘挛，屈伸不利，肢体动作困难，甚则伴见疼痛、肢麻、重着者。属痹病，为风寒湿邪阻闭经络所致。
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