中国哲学中的反语言学倾向
1.道
＂道＂本义是道路，用作动词是行走，道又是通达万物的规律，引申出表达、说出。与古希腊逻各斯即话语、言辞中引申出规律，恰好是两种完全相反的思路。
道这种规律是不可言说的，只能凭内心体验或亲身实行来感受到，它的规律性体现在万物生生不息的变化和人的行为方式本身之中，在逻辑层次上未超出质的范畴。在中国哲学两千余年的发展中，没有产生真正意义上的科学。
逻各斯作为规律则有尺度、分寸和规定性的含义，具有质和量的规律。逻各斯造就了西方各种实证的、定量的科学。
2.名与言
名有两个作用，政治实用和一切礼乐刑罚以它为标准。
言与逻各斯本义接近。
名是确定的，言是灵活的；名是语言的外部形式、礼节和面子，言是对名的解释；名是严肃刻板的，言是意味深长的。
3.理
西方的理性是通过语言、逻辑为媒介而寻求真理，中国的理则只需通过＂反身而诚＂＂复性＂即能直接体验到。
4.中国古代朴素辩证法主要研究的是世界万物之＂道＂或＂理＂，但由于缺乏主观能动的个体性原则，它不能激发个人自身内在的生存论冲动和自否定的不安，却被纯粹外在地当作一种为人处世和政治生活的实用技术，一种拿来巧妙地处理人事关系的法宝，甚至一种阴谋和权术。
1.道
＂道＂本义是道路，用作动词是行走，道又是通达万物的规律，引申出表达、说出。与古希腊逻各斯即话语、言辞中引申出规律，恰好是两种完全相反的思路。
道这种规律是不可言说的，只能凭内心体验或亲身实行来感受到，它的规律性体现在万物生生不息的变化和人的行为方式本身之中，在逻辑层次上未超出质的范畴。在中国哲学两千余年的发展中，没有产生真正意义上的科学。
逻各斯作为规律则有尺度、分寸和规定性的含义，具有质和量的规律。逻各斯造就了西方各种实证的、定量的科学。
2.名与言
名有两个作用，政治实用和一切礼乐刑罚以它为标准。
言与逻各斯本义接近。
名是确定的，言是灵活的；名是语言的外部形式、礼节和面子，言是对名的解释；名是严肃刻板的，言是意味深长的。
3.理
西方的理性是通过语言、逻辑为媒介而寻求真理，中国的理则只需通过＂反身而诚＂＂复性＂即能直接体验到。
4.中国古代朴素辩证法主要研究的是世界万物之＂道＂或＂理＂，但由于缺乏主观能动的个体性原则，它不能激发个人自身内在的生存论冲动和自否定的不安，却被纯粹外在地当作一种为人处世和政治生活的实用技术，一种拿来巧妙地处理人事关系的法宝，甚至一种阴谋和权术。
#好书推荐# 《思辨的张力：黑格尔辩证法新探》
展示黑格尔哲学与马克思哲学的内在联系和差异，深入分析黑格尔哲学两大精神运作方式及相互关系。
对黑格尔辩证法进行了历史渊源的追溯和逻辑结构的分析，指出它由两个不可分割的本质要素构成，即作为内在动力的自否定的努斯精神和作为反思形式的逻各斯精神。通过与中国哲学的比较，阐明了由此形成的黑格尔哲学本体论、认识论和逻辑学三者统一的体系特征。
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文学已读2022-01(07)夏目漱石《虞美人草》
★★★★
不仅看漫画整一堆截图，读书也搞了一大堆名言摘抄，不禁思考，到底是我真的太敏感以至于看什么都有所感受，还是单纯的名场面囤积癖，想以此来确认自己看过思考过并且有所收益呢？说不好说不好，但觉得现在多整一点，以后可供回忆的时间胶囊就多了一点。
按着时间顺序看夏目漱石的几部作品，会感觉作为作者的夏目漱石，在作品里的思考始终有一条脉络有一个母题，那就是前现代的、讲究内省的东方知识分子在现代化潮流中，面对西方的逻各斯和表现为声光色的都市体验但又不仅仅于此的现代性经验，而感到震颤并出现的眩晕失重感吧。这种感觉在《我是猫》里是对清正而无用的新式文人的辛辣嘲讽，在《三四郎》里是乡下青年初到大都市的迷惑，而这部《虞美人草》也不例外；夏目漱石用挺常见的手法写几对青年男女的感情纠葛，但其实借人物之口，谈自己对彼时世相的看法罢了。基本上是《哥儿》的意气加《草枕》中对社会风气内省的思考，如果说《哥儿》算是夏目漱石的意气之作而能当做一本赤子之书读完笑一笑便过去了的话，那么《虞美人草》中思考后尚且认为改良是解决一切问题的答案的话，就不得不说是一种天真的表现了。也正因为此，我觉得这本书里缺少夏目漱石最精彩的精神气质而稍逊一筹，那便是他骨子里的精神衰弱和思维上的内在矛盾性。不过不得不说，这个时候的夏目漱石应该还算是幸福的吧，因为坚信种种迷惑会因为坚持道义而得到解决，终究算是有希望。
如果除去内在精神的匮乏，这部作品仍然有一万个说头，尤其是每次看夏目漱石的长篇小说，都会被他旁征博引、博古通今、东西兼济的文艺尝试所惊叹道，从西方文论到佛学典故再到四书五经，掉书袋的能力不要太强。而且夏目在这部里尤其的毒舌，大概因为他太聪明了所以总能看透当时一些看上去很美但实际上经不起推敲的事物，然后他用清雅的提喻、譬喻去揭穿那些事物糟糕的本质，比如都市化、西方的文明外表。但看到里面小野一直在写博士论文，真实让我心有戚戚焉了。
里面的人物也很有意思，感觉每个人物都是夏目性格的一个侧面，并且都能在他前后的作品中找到类似的人物形象，比如《我是猫》迷亭式的大话哲学家甲野、《哥儿》江户少爷式的行动乐天派宗近、《三四郎》三四郎式的优柔寡断文学家小野，女性角色？其实夏目一直不太会写女性角色，很难在他笔下看到真正有自己性格的女性角色，他笔下的女性总是依附着男性角色推动的情节而变化，夏目笔下的女性只有两张脸，要么是含蓄传统东方母性的，要么是蛇蝎敢爱敢恨西式新女性的，前者是糸子和小夜子，后者是藤尾，但并不能因此而批评夏目厌女，一方面是时代的局限吧，其实当时无论东西大部分男性作家笔下的女性都是只有这两幅面孔，另一方面是夏目潜意识里抱着一种“他人即地狱”式的不可知思维，他实在是不会也不能写女性角色罢了。其实个人反倒比较喜欢丑角的小野和恶女的藤尾，因为小野瞻前顾后中反倒显出了真实的人性，藤尾敢爱敢恨，追求知识无可指摘，两者相知相爱。而小夜子从未和小野长期相处更别谈相爱，让人怀疑小野小夜子婚后能否有真正意义上的平等关系而不是妻从属于夫的那种一元感，对比之下，甲野因为过于理想反倒不近人情，宗近因为强人所难而有点黄天霸了。
如果说夏目漱石因为不适应西式的都市生活而感到惶惑，那么作为对比，新感觉派的横光利一、刘呐鸥等人真的是积极拥抱都市的声光电了。夏目的那种感觉在后来鲁迅那里有所体察，不过对鲁迅来说，显然问题不仅仅是东方or西方那么简单了
★★★★
不仅看漫画整一堆截图，读书也搞了一大堆名言摘抄，不禁思考，到底是我真的太敏感以至于看什么都有所感受，还是单纯的名场面囤积癖，想以此来确认自己看过思考过并且有所收益呢？说不好说不好，但觉得现在多整一点，以后可供回忆的时间胶囊就多了一点。
按着时间顺序看夏目漱石的几部作品，会感觉作为作者的夏目漱石，在作品里的思考始终有一条脉络有一个母题，那就是前现代的、讲究内省的东方知识分子在现代化潮流中，面对西方的逻各斯和表现为声光色的都市体验但又不仅仅于此的现代性经验，而感到震颤并出现的眩晕失重感吧。这种感觉在《我是猫》里是对清正而无用的新式文人的辛辣嘲讽，在《三四郎》里是乡下青年初到大都市的迷惑，而这部《虞美人草》也不例外；夏目漱石用挺常见的手法写几对青年男女的感情纠葛，但其实借人物之口，谈自己对彼时世相的看法罢了。基本上是《哥儿》的意气加《草枕》中对社会风气内省的思考，如果说《哥儿》算是夏目漱石的意气之作而能当做一本赤子之书读完笑一笑便过去了的话，那么《虞美人草》中思考后尚且认为改良是解决一切问题的答案的话，就不得不说是一种天真的表现了。也正因为此，我觉得这本书里缺少夏目漱石最精彩的精神气质而稍逊一筹，那便是他骨子里的精神衰弱和思维上的内在矛盾性。不过不得不说，这个时候的夏目漱石应该还算是幸福的吧，因为坚信种种迷惑会因为坚持道义而得到解决，终究算是有希望。
如果除去内在精神的匮乏，这部作品仍然有一万个说头，尤其是每次看夏目漱石的长篇小说，都会被他旁征博引、博古通今、东西兼济的文艺尝试所惊叹道，从西方文论到佛学典故再到四书五经，掉书袋的能力不要太强。而且夏目在这部里尤其的毒舌，大概因为他太聪明了所以总能看透当时一些看上去很美但实际上经不起推敲的事物，然后他用清雅的提喻、譬喻去揭穿那些事物糟糕的本质，比如都市化、西方的文明外表。但看到里面小野一直在写博士论文，真实让我心有戚戚焉了。
里面的人物也很有意思，感觉每个人物都是夏目性格的一个侧面，并且都能在他前后的作品中找到类似的人物形象，比如《我是猫》迷亭式的大话哲学家甲野、《哥儿》江户少爷式的行动乐天派宗近、《三四郎》三四郎式的优柔寡断文学家小野，女性角色？其实夏目一直不太会写女性角色，很难在他笔下看到真正有自己性格的女性角色，他笔下的女性总是依附着男性角色推动的情节而变化，夏目笔下的女性只有两张脸，要么是含蓄传统东方母性的，要么是蛇蝎敢爱敢恨西式新女性的，前者是糸子和小夜子，后者是藤尾，但并不能因此而批评夏目厌女，一方面是时代的局限吧，其实当时无论东西大部分男性作家笔下的女性都是只有这两幅面孔，另一方面是夏目潜意识里抱着一种“他人即地狱”式的不可知思维，他实在是不会也不能写女性角色罢了。其实个人反倒比较喜欢丑角的小野和恶女的藤尾，因为小野瞻前顾后中反倒显出了真实的人性，藤尾敢爱敢恨，追求知识无可指摘，两者相知相爱。而小夜子从未和小野长期相处更别谈相爱，让人怀疑小野小夜子婚后能否有真正意义上的平等关系而不是妻从属于夫的那种一元感，对比之下，甲野因为过于理想反倒不近人情，宗近因为强人所难而有点黄天霸了。
如果说夏目漱石因为不适应西式的都市生活而感到惶惑，那么作为对比，新感觉派的横光利一、刘呐鸥等人真的是积极拥抱都市的声光电了。夏目的那种感觉在后来鲁迅那里有所体察，不过对鲁迅来说，显然问题不仅仅是东方or西方那么简单了
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