一句阿弥陀佛，号称万德洪名。说明这句名号中毕具一切功德，故称万德。而凡夫心性本来同样具足万德，只缘妄动一念无明，自此从妄积妄，就把自己本具的万德掩没了，变成无德或缺德。今佛祖教我们念佛，不过藉这句万德洪名来唤醒自己本有的德性，或者也可以说通过念佛把自己所缺的德一一弥补回来。由念佛的缘故，可以使一个原先品德低下的人转变成一位德行高洁的人，这就是念佛的效果，念佛的好处。有需要德行补充的人，为何不念佛呢？～演莲法师
阿弥陀佛

〖净然沙弥化念佛疏〗
蕅益大师 著
　　经云：“一称南无佛，皆已成佛道”。此言正因佛性，人人本具，故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种，一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之，或忆名号，或想相好，或缘四十八愿，往昔洪因，或思力无畏等，现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域，如东林诸上善人，即其证也；二念自佛者，观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如，种种性相，与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏，如西天四七，东土六祖，及南岳大师，天台智者，即其证也；三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别，众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛，托彼果上依正，显我自心理智。如《观经》云：“是心作佛，是心是佛，由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发，如永明寿楚石琦所修法门，即其证也。方便多门，归元无二，随行一辙，俱得到家，切勿疑虑。自隔要津，今净然沙弥，栖心净土，兼以此法广化有缘，当知只此一念，便可作大势至法王子眷属，慎无自轻自屈，更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍，亦慎无自藐藐他，庶几同圆种智，而五浊可空也，勉之哉。

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。