#国学智慧[超话]##算卦##占卜# 九二曰:见龙在田,利见大人,何谓也?子曰:龙德而正中者也。
虞翻曰:中下之中,二非阳位,故明言能“正中”也。
庸言之信,
荀爽曰:处和应坤,故曰“信”。
庸行之谨。
《九家易》曰:以阳居阴位,故曰“谨”也。庸,常也。谓言常以信,行常以谨矣。
闲邪存其诚,
宋衷曰:闲,防也。防其邪而存诚焉。二在非其位,故以“闲邪”言之。能处中和,故以“存诚”言之。
善世而不伐,
《九家易》曰:阳升居五,处中居上,始以美德利天下。不言所利,即是不伐。故老子曰:上德不德,是以有德。此之谓也。
德博而化。
荀爽曰:处五据坤,故“德博”。群阴顺从,故物“化”也。
《易》曰:见龙在田,利见大人,君德也。
虞翻曰:阳始触阴,当升五为君。时舍于二,宜利天下。直方而大德,无不利。明言君德,地数始二。故称“易曰”。
虞翻曰:中下之中,二非阳位,故明言能“正中”也。
庸言之信,
荀爽曰:处和应坤,故曰“信”。
庸行之谨。
《九家易》曰:以阳居阴位,故曰“谨”也。庸,常也。谓言常以信,行常以谨矣。
闲邪存其诚,
宋衷曰:闲,防也。防其邪而存诚焉。二在非其位,故以“闲邪”言之。能处中和,故以“存诚”言之。
善世而不伐,
《九家易》曰:阳升居五,处中居上,始以美德利天下。不言所利,即是不伐。故老子曰:上德不德,是以有德。此之谓也。
德博而化。
荀爽曰:处五据坤,故“德博”。群阴顺从,故物“化”也。
《易》曰:见龙在田,利见大人,君德也。
虞翻曰:阳始触阴,当升五为君。时舍于二,宜利天下。直方而大德,无不利。明言君德,地数始二。故称“易曰”。
《易·乾卦》九四《文言》说:“龙德而正中者,庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。”
《疏》阐释说,“庸”是中庸,“庸,常也”。
有圣德者要自始至终常言之信,做事要谨慎,保持诚信,做了好事而不自夸,以自己高尚广博的德行感化世风并移风易俗,从而达到社会和谐。
“龙德”可以归结为:一是矢志不移的追求精神,二是以诚信厚德,移风易俗,从而达到社会和谐,共谋发展。
其实“龙德”只是龙文化中反映出的一个方面。
而我认为,这是告诉后人,遵守类似于龙的规律。因为这是宇宙规律的波纹。
所以,立志要做一个有品德的人,有了这个发心,端正了心源,才是上到道的开始。
《疏》阐释说,“庸”是中庸,“庸,常也”。
有圣德者要自始至终常言之信,做事要谨慎,保持诚信,做了好事而不自夸,以自己高尚广博的德行感化世风并移风易俗,从而达到社会和谐。
“龙德”可以归结为:一是矢志不移的追求精神,二是以诚信厚德,移风易俗,从而达到社会和谐,共谋发展。
其实“龙德”只是龙文化中反映出的一个方面。
而我认为,这是告诉后人,遵守类似于龙的规律。因为这是宇宙规律的波纹。
所以,立志要做一个有品德的人,有了这个发心,端正了心源,才是上到道的开始。
“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾、元、亨、利、贞。”
初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化,《易》曰‘见龙在田,利见大人’。君德也。”九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”《乾文言》
初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化,《易》曰‘见龙在田,利见大人’。君德也。”九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”《乾文言》
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