#早起共读论语#
【原文】子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译文】孔子说：“不对人民进行军事训练，叫作抛弃他们。”
【思考】这里孔子通过为政者感兴趣的战争问题来说明他教化万民的思想。在孔子看来为政者主要要做的事情有两个：一个是富民，让老百姓过上好日子，物质生活丰富起来；一个是安民，让老百姓的幸福感提升，精神生活丰富起来。教育，则是做好这两件事情的途径。在军事上，虽然孔子不主张武力解决问题，但不代表不能有国防意识。那么国防意识则需通过日常教育来宣导，上战场的战士更要先接受作战教育，接受相应训练，如果随便纠集起来就让人上战场，这是抛弃老百姓的做法，为政者不能这样做。
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【原文】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】孔子说：“有道德的人，必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。仁爱的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁爱。”
【思考】这一段里孔子讲述了“德”与“言”，“仁”与“勇”的关系。有仁德和美德的人，自然而然就会在外表现出来，在言语方面也会表现出才华来。而口才好的人，也许仅仅是能言善辩，没有真才实学，没有仁德。有仁德的人心里没有私欲，不会被私心所牵累，只要是符合道义的事情必定会去做，所以肯定是勇敢的，而勇敢的人也许仅仅是逞一时的血气之勇，不见得有仁德。
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【原文】子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【译文】孔子说：“爱他们，能够不为他们劳心，让他们勤劳吗？忠于他们，能不教诲他们吗？”
【思考】这一段里孔子是在强调正确的爱和忠。仁者虽然爱人，但过度的爱就会出现问题。仁者爱人也包含着让所有爱的人劳动，引导所爱之人勤劳，比如我们现在父母都非常爱自己的孩子，爱得太过了，一点事情都不要孩子动手去做，变成了溺爱就不好了。同理，忠这种品质也是这样，忠得太过也不对，是愚忠，正确的忠应该还含有诲的内容，要告诫他、教导他。
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【原文】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】孔子说：“贫穷而无怨恨，很难；富裕而不骄傲，较易。”
【思考】这里孔子解释贫富两种处境里人心的变化，告诉我们应当培养“勉其难，而不忽其易”的处事心态。在贫穷的境地时，会很难安处，很容易产生抱怨等一些不好的心态；在富贵的境地时，相对容易安处。这是人之常情，但是孔子在这里告诉我们这个常情，在于教导我们认识到这个人性，然后就能够考虑仁德的需要，做到安贫乐道，安富乐道。
︎ᝰ✍︎꙳⋆
【原文】子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译文】孔子说：“不对人民进行军事训练，叫作抛弃他们。”
【思考】这里孔子通过为政者感兴趣的战争问题来说明他教化万民的思想。在孔子看来为政者主要要做的事情有两个：一个是富民，让老百姓过上好日子，物质生活丰富起来；一个是安民，让老百姓的幸福感提升，精神生活丰富起来。教育，则是做好这两件事情的途径。在军事上，虽然孔子不主张武力解决问题，但不代表不能有国防意识。那么国防意识则需通过日常教育来宣导，上战场的战士更要先接受作战教育，接受相应训练，如果随便纠集起来就让人上战场，这是抛弃老百姓的做法，为政者不能这样做。
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【原文】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】孔子说：“有道德的人，必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。仁爱的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁爱。”
【思考】这一段里孔子讲述了“德”与“言”，“仁”与“勇”的关系。有仁德和美德的人，自然而然就会在外表现出来，在言语方面也会表现出才华来。而口才好的人，也许仅仅是能言善辩，没有真才实学，没有仁德。有仁德的人心里没有私欲，不会被私心所牵累，只要是符合道义的事情必定会去做，所以肯定是勇敢的，而勇敢的人也许仅仅是逞一时的血气之勇，不见得有仁德。
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【原文】子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【译文】孔子说：“爱他们，能够不为他们劳心，让他们勤劳吗？忠于他们，能不教诲他们吗？”
【思考】这一段里孔子是在强调正确的爱和忠。仁者虽然爱人，但过度的爱就会出现问题。仁者爱人也包含着让所有爱的人劳动，引导所爱之人勤劳，比如我们现在父母都非常爱自己的孩子，爱得太过了，一点事情都不要孩子动手去做，变成了溺爱就不好了。同理，忠这种品质也是这样，忠得太过也不对，是愚忠，正确的忠应该还含有诲的内容，要告诫他、教导他。
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【原文】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】孔子说：“贫穷而无怨恨，很难；富裕而不骄傲，较易。”
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✪空 瓶 记✪
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#早起共读论语#
【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】曾子说：“君子通过学问、文章来聚会朋友，通过朋友来帮助自己仁德的成长。”
【思考】这一段阐述的是交友之道，君子博学于文，用学问智慧来结交朋友，是交友的方法；反过来再想，我们结交朋友的目的是什么，就是以人为师，通过朋友来辅助自己修炼仁德，最终获得成长。
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【原文】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊迟也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【译文】樊迟问种庄稼的学问，孔子说：“我不如老农民。”樊迟问种菜的学问，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟走了出来。孔子说：“樊迟真是小人呀。领导者讲求礼制，老百姓就没有不尊敬的；领导者讲求合理适当，老百姓就没有不服从的；领导者讲求信任，老百姓就没有不把情况讲出来的。如果这样，四面八方的老百姓就会背负小孩来投奔，用得着自己去种庄稼？”
【思考】从译文上看，容易让人误会孔子是看不起农民，其实不然。这一段孔子想表达的是术业有专攻，孔子擅长的是道层面上的传授，致力于文化建设，所以学生樊迟不该来问他农耕，种田之事问农民更合适。关于农业问题，孔子认为大家应该各司其位各司其责，领导者做好文化精神建设，尊重规律守边界讲信用，那么老百姓也会感受到这正气，自动自发地做好属于自己岗位的事情，农民自然会种好庄稼，不需樊迟（孔子的车夫）来操心农耕去耕作。这就是，无为而治。
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【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“自己行为正当，不发命令也办得通；自己行为不正当，发命令也没人听从。”
【思考】这一段是接着上面来说，为政者要身体力行，要以身作则，要正直。领导者知行合一，下面的老百姓/属下才会信服于你；反之，上梁不正下梁歪。
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【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】曾子说：“君子通过学问、文章来聚会朋友，通过朋友来帮助自己仁德的成长。”
【思考】这一段阐述的是交友之道，君子博学于文，用学问智慧来结交朋友，是交友的方法；反过来再想，我们结交朋友的目的是什么，就是以人为师，通过朋友来辅助自己修炼仁德，最终获得成长。
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【原文】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊迟也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【译文】樊迟问种庄稼的学问，孔子说：“我不如老农民。”樊迟问种菜的学问，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟走了出来。孔子说：“樊迟真是小人呀。领导者讲求礼制，老百姓就没有不尊敬的；领导者讲求合理适当，老百姓就没有不服从的；领导者讲求信任，老百姓就没有不把情况讲出来的。如果这样，四面八方的老百姓就会背负小孩来投奔，用得着自己去种庄稼？”
【思考】从译文上看，容易让人误会孔子是看不起农民，其实不然。这一段孔子想表达的是术业有专攻，孔子擅长的是道层面上的传授，致力于文化建设，所以学生樊迟不该来问他农耕，种田之事问农民更合适。关于农业问题，孔子认为大家应该各司其位各司其责，领导者做好文化精神建设，尊重规律守边界讲信用，那么老百姓也会感受到这正气，自动自发地做好属于自己岗位的事情，农民自然会种好庄稼，不需樊迟（孔子的车夫）来操心农耕去耕作。这就是，无为而治。
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【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“自己行为正当，不发命令也办得通；自己行为不正当，发命令也没人听从。”
【思考】这一段是接着上面来说，为政者要身体力行，要以身作则，要正直。领导者知行合一，下面的老百姓/属下才会信服于你；反之，上梁不正下梁歪。
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