法官批评太宗,皇命出于您个人一时喜怒,法律是国家发布天下的公信
#通鉴录#1177
唐高祖武德九年(626年)
上以兵部郎中戴胄忠清公直,擢为大理少卿。上以选人多诈冒资荫,敕令自首,不首者死。未几,有诈冒事觉者,上欲杀之。胄奏:“据法应流。”上怒曰:“卿欲守法而使朕失信乎!”对曰:“敕者出于一时之喜怒,法者国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈,故欲杀之,而既知其不可,复断之以法,此乃忍小忿而存大信也!”上曰:“卿能执法,朕复何忧!”胄前后犯颜执法,言如涌泉,上皆从之,天下无冤狱。
#通鉴录#1177
唐高祖武德九年(626年)
上以兵部郎中戴胄忠清公直,擢为大理少卿。上以选人多诈冒资荫,敕令自首,不首者死。未几,有诈冒事觉者,上欲杀之。胄奏:“据法应流。”上怒曰:“卿欲守法而使朕失信乎!”对曰:“敕者出于一时之喜怒,法者国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈,故欲杀之,而既知其不可,复断之以法,此乃忍小忿而存大信也!”上曰:“卿能执法,朕复何忧!”胄前后犯颜执法,言如涌泉,上皆从之,天下无冤狱。
ᝰ ྃ太阳成事心修法炼|第262天
厉害的人都具备这四种思维方式
知乎上曾有人问:“是什么造成了人与人的差距?”
其中一高赞回答是:“思维方式的不同。”
思维方式决定一个人面对不同情况时的反应,最终影响他的人生命运。
1.成长型思维
2.用户思维
3.成果思维
4.冠军思维
人与人之间的不同在于思维,当你用成长型思维要求自己,在成长的过程中以户思维对待他人、以成果思维以及冠军思维要求自己,你更容易更快速的成长为自己想要的样子。 https://t.cn/z8yL41V
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#命运# 《滴天髓》论震兑.坎离.从化真假.岁运
(一)、震兑论:
震兑势不两立,而有相成者存.
震在内,兑在外,月日皆木,年时皆金是也,主之所喜者在震,以兑为敌国,必用火攻,主之所喜者在兑,以震为奸宄,备御之而已,不必尽去,不必兴兵也。
兑在内,震在外,月日皆金,年时皆木是也,主之所喜者在兑,以震为游兵,易於灭而不可党震也,主之所喜者在震,以兑为内寇,难於灭,尤不可助也,惟水可为说客,可以相间相解,亦论主之所喜所忌何如论攻备之法。
若金忌木而木不带火,木不伤土,不必去木也,若木忌金而金强者不可战,秋金而木茂,木终不能为金之害,反以成金之仁,春木而金盛,金实足以制木之性,反以成金之义;其月提是木,年日时皆金者,虽问主之所喜所忌,而亦宜顺金之性,凡月是金,年日时皆木者,虽问主之所喜所忌,而亦宜顺木之性。
(二)、坎离论:
坎离气不并行,而有相济者在.
天干透壬癸,地支属离,为既济,要天气下降,天干透丙丁,地支属坎,为未济,要地气上升,天干皆水,地支皆火,为交媾,身强则吉;天干皆火,地支皆水,为交战,身弱则凶,坎外离内,亦谓之未济,所喜在离,要水竭,主之所喜在坎,则不祥;离外坎内,谓之既济,主之所喜在坎,要离降,主之所喜在离,要木和。水火相间於天干,以火为主,而水盛者存,坎离相见於地支,喜坎而坎旺者昌,夫子、午、卯、酉专气也,其相制相持之势,宜悉辨之,若四生四库之神,皆所以党助子午卯酉者,其理亦可推详。
谨按震兑者,金木交争之局也,坎离者,水火相战之局也,战争之局,必须有以和之,金木交争,不能缺水,水火相战,不能缺木,以水与木为调和通关之神也,如原局无水木,必须一路行水运或木运,方能弥其缺,否则,必不为吉,又如火为日主,见金木为财印交战,土为日主,见水火亦 为财印交差,必须有官煞以和之,原局无官煞,必须行官煞之运,亦调和之意也,此指财印相碍而言,若上下隔离,财印不相碍,则不以此论。
(三)、从化论---真
从得真者只论从,从神又有吉和凶。
日主孤弱无气,天地人三元,绝无一毫生扶之意,财官等强甚,乃为真从也,既从矣,当论所从之神,如从财则以财为主,财神是木,又看意向,或要火,或要土,而行运得所者必吉,否则凶,从煞等仿此.
化得真者只论化,化神还有几般话。
如甲日主,生於四季,单遇一位己土,在月时上作合,(在年干不是)不遇壬癸甲乙庚(印,劫,官),乃为化得真,(庚能克甲)又如丙辛生於冬月,(化神要通月 令)戊癸生於夏月,乙庚生於秋月,丁壬生於春月,独相作合,皆为真化,既化矣,又论化神,如甲己化土,土遇阴寒,要火为印,如土太旺,又要水为财,木为 官,金为食伤,随其所在意向,合其喜忌,再见甲乙亦不以争合妒合论,盖化者,如烈女不更二囚,岁运遇之,皆闲神也。
(四)、从化论---假
真从之象有几人,假从亦可发其身。
日主弱矣,财官强矣,不能不从,中有所助者,便假,至於行运,财官得地,虽是假从,亦可富贵,但其人不能免祸,或心术不端耳.
假化之人亦可贵,孤儿异姓能出类。
日主孤弱,而遇合神,不能不化,但有暗扶日主,如合神虚弱,则化不真,至岁运扶起合神,制伏忌神,虽为假化,亦可取用,异姓孤儿,亦能出类,但其人多执滞偏拗,骨肉刑克耳。
(五)、岁运论:
休咎系乎运,尤系乎岁,
冲战视其孰降,和好视其孰切.
日主譬如吾身,局中之神譬如舟马引从,大运譬如所历之地,故重地支,未尝无天干,太岁譬如所遇之人,故重天干,未尝无地支.必先明一日主,配合七字,推其轻 重,看其行何运,如甲日以气机看春,以人心看仁,以物理看木,大率看气机而物在其中,遇庚辛申酉字,即看其和何令,又看春之喜忌,乃行运生甲伐甲之地,故详论岁运战冲和好之势,而得胜负适从之机,则休咎了然在目.
(一)、震兑论:
震兑势不两立,而有相成者存.
震在内,兑在外,月日皆木,年时皆金是也,主之所喜者在震,以兑为敌国,必用火攻,主之所喜者在兑,以震为奸宄,备御之而已,不必尽去,不必兴兵也。
兑在内,震在外,月日皆金,年时皆木是也,主之所喜者在兑,以震为游兵,易於灭而不可党震也,主之所喜者在震,以兑为内寇,难於灭,尤不可助也,惟水可为说客,可以相间相解,亦论主之所喜所忌何如论攻备之法。
若金忌木而木不带火,木不伤土,不必去木也,若木忌金而金强者不可战,秋金而木茂,木终不能为金之害,反以成金之仁,春木而金盛,金实足以制木之性,反以成金之义;其月提是木,年日时皆金者,虽问主之所喜所忌,而亦宜顺金之性,凡月是金,年日时皆木者,虽问主之所喜所忌,而亦宜顺木之性。
(二)、坎离论:
坎离气不并行,而有相济者在.
天干透壬癸,地支属离,为既济,要天气下降,天干透丙丁,地支属坎,为未济,要地气上升,天干皆水,地支皆火,为交媾,身强则吉;天干皆火,地支皆水,为交战,身弱则凶,坎外离内,亦谓之未济,所喜在离,要水竭,主之所喜在坎,则不祥;离外坎内,谓之既济,主之所喜在坎,要离降,主之所喜在离,要木和。水火相间於天干,以火为主,而水盛者存,坎离相见於地支,喜坎而坎旺者昌,夫子、午、卯、酉专气也,其相制相持之势,宜悉辨之,若四生四库之神,皆所以党助子午卯酉者,其理亦可推详。
谨按震兑者,金木交争之局也,坎离者,水火相战之局也,战争之局,必须有以和之,金木交争,不能缺水,水火相战,不能缺木,以水与木为调和通关之神也,如原局无水木,必须一路行水运或木运,方能弥其缺,否则,必不为吉,又如火为日主,见金木为财印交战,土为日主,见水火亦 为财印交差,必须有官煞以和之,原局无官煞,必须行官煞之运,亦调和之意也,此指财印相碍而言,若上下隔离,财印不相碍,则不以此论。
(三)、从化论---真
从得真者只论从,从神又有吉和凶。
日主孤弱无气,天地人三元,绝无一毫生扶之意,财官等强甚,乃为真从也,既从矣,当论所从之神,如从财则以财为主,财神是木,又看意向,或要火,或要土,而行运得所者必吉,否则凶,从煞等仿此.
化得真者只论化,化神还有几般话。
如甲日主,生於四季,单遇一位己土,在月时上作合,(在年干不是)不遇壬癸甲乙庚(印,劫,官),乃为化得真,(庚能克甲)又如丙辛生於冬月,(化神要通月 令)戊癸生於夏月,乙庚生於秋月,丁壬生於春月,独相作合,皆为真化,既化矣,又论化神,如甲己化土,土遇阴寒,要火为印,如土太旺,又要水为财,木为 官,金为食伤,随其所在意向,合其喜忌,再见甲乙亦不以争合妒合论,盖化者,如烈女不更二囚,岁运遇之,皆闲神也。
(四)、从化论---假
真从之象有几人,假从亦可发其身。
日主弱矣,财官强矣,不能不从,中有所助者,便假,至於行运,财官得地,虽是假从,亦可富贵,但其人不能免祸,或心术不端耳.
假化之人亦可贵,孤儿异姓能出类。
日主孤弱,而遇合神,不能不化,但有暗扶日主,如合神虚弱,则化不真,至岁运扶起合神,制伏忌神,虽为假化,亦可取用,异姓孤儿,亦能出类,但其人多执滞偏拗,骨肉刑克耳。
(五)、岁运论:
休咎系乎运,尤系乎岁,
冲战视其孰降,和好视其孰切.
日主譬如吾身,局中之神譬如舟马引从,大运譬如所历之地,故重地支,未尝无天干,太岁譬如所遇之人,故重天干,未尝无地支.必先明一日主,配合七字,推其轻 重,看其行何运,如甲日以气机看春,以人心看仁,以物理看木,大率看气机而物在其中,遇庚辛申酉字,即看其和何令,又看春之喜忌,乃行运生甲伐甲之地,故详论岁运战冲和好之势,而得胜负适从之机,则休咎了然在目.
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