红尘深处，相顾无言，不知归处。一季花开，明媚了多少光阴。一句懂得，温柔了多少孤单。暖意在时光里绵延，我用一抹嫣然明媚四季的芳菲。
折一笺潮湿的文字，用柔情烘干。时光里，那些倾情总会沉淀成不离不弃，那些眷念总会皈依成念念不忘。丰满了流年，温柔了过往……
随遇而安
月色下，世间万物洗尽淡妆，明净安然。窗台的茉莉，过着自己的日月；还有一株莲荷，独自含笑低眉。
心里，有一种被打扫过的平静。原来，人间清欢，简单的幸福，一直流淌在烟火尘世，是我们忽略太多，不曾察觉。
时常生出一种预感，今生，定然有那么一座深深庭院，属于我。院子里长满了植物，有一池莲，有梅骨雕刻的桌案，摆放一张琴。院内无生人，爬满青藤的木门终年落锁。
世间风尘就这样被关在院外，无惊无扰。而我甘愿，和流光执手，缓慢老去，不言沧桑。
每个人都有一座属于自己的城，你愿意为哪座城停留下来？不再迁徙，不再易主。然后，把唐风宋水的故事读透，清茶淡饭的日子过薄。
十年尘梦，云飞涛走。也曾古道扬尘，长亭折柳；也曾江湖泛舟，山河踏遍；也曾檐下听雨，红袖添香。而今只想拾取萍踪，抛散浮名。在某个绿苔生长的地方，用我阑珊心事，教清风识字，和光阴说禅。
静水深流，简单的人其内心清和，越容易参透禅理。人生应该删繁留简，任世事摇曳，心始终如莲，安静绽放。就如同万千溪涧，终究要汇入一条河流，潺潺清明，简静安宁。
喝一壶清茶，写几行小篆，看一剪流云，梦一回江南。没有世事洞明的宽厚与气度，却有着落尽尘埃的简净与从容。岁月河山瞬息万变，纵算有未卜先知的能力，结局也难免有所偏失。
回首前尘，聚散离合，不过镜花水月一场。守着当下，不去寻找曾经预约的风景，不再许下迟早要违背的诺言。愿与草木，随遇而安。
有一种孤独，是在鲜花盛放的时候，悠见一片落叶。有一种孤独，是在人潮如流的时候，找不到一张熟悉的面孔。有一种孤独，是在万众注目的时候，我看到她离去的背影……
情到天涯彼岸，爱却人生路漫
情到天涯彼岸，爱却人生路漫，情来却很简单，爱守一生很难，动情一瞬间，相爱一辈子，情天情海情要真，情深情长情要恒，相思牵挂情未了，一生一世爱多少，一生有爱情若梦，有缘情就在其中，相聚别离，人生无恨，爱如犹如过往云烟，情却聚匆匆伤别离，谁能知道相思苦，谁能懂得相思愁，一腔相思无处寄托，无处安放，美好的时光，爱已然入梦，情遥不可及，相濡以沫就是爱，长相思守就是情，人人都可以拥有，谁都想要白头，相爱终难以触及，相守却容易分离，爱就一片天，情如一汪水，一朵安静的白云，飘在爱的方向，一汪宁静的水，总是向往，感觉这样陪着你，可惜终是凡人，我变不成云，也成不了水，只能在天涯的一端，爱却一生陪伴，相知情，理解爱，人生完美，一世白头。
斩不断的情丝，留不住的情缘，生活中，受制于感情与心情，失去了爱的信心，蹉跎了岁月的旅程，你走了，离开了情的世界，可是爱却把我的心带走，没爱的日子，情夜夜盼，爱夜夜想，夜夜都是煎熬，无数个夜晚几乎都是睁着眼度过，这样重复的思念像是一个魔咒，始终无法解脱，或许你永远都不会知道爱会这样的想你，静夜，思绪总是这样远远近近的漂浮着，思念已经成为夜晚最深的牵挂，是痴，是傻，这漫无边际的思念什么时候才能戛然而止，孤苦的灵魂何时才能尘埃落定，何时才能再次相逢，挥不去的情愁，止不住的相思散落在风里，散落在天涯，在这样美丽的季节里，心里还是会有深深的期待，在我的心里你永远是我的最爱，不管何时何地，我的祝福永远伴随你，愿君一切安然。
爱过，就别去考虑错对，好过，就别去权衡输赢，努力用心，并不如意，于生活中孜孜不倦，换来的不全是温馨，懂得珍惜，知道呵护，昔日温情久久停落在脑海，忘不了在一起的甜蜜柔情，忘不了朝夕相处的曾经，忘不了你那深情的眼眸，曾经的美好就这样随风而逝，犹如一场迷离破碎的梦，短暂的情缘，分隔在望不到的两端，纵是情深意浓，也是咫尺天涯梦一场，成为生命中最深的遗憾，最深的痛楚，世界从今以后不再有你，可爱依旧会为你守候，爱会把你放在心底，深深埋藏，陪伴着自己余后的人生，即便孤单，即便无助，懂得付出，知道用心，平淡的生活中，是珍惜让我们感受了真诚，是付出让我们理解了真情，不去珍惜，慢慢淡出了彼此的心灵，不愿付出，渐渐走出了彼此的世界，生活，平淡间凝着情的诚意，人生，艰难处含着爱的心声。
爱扯不断的情丝，缘留不住的离恨，人与人之间，可以近，也可以远，心与心之间，可以真，也可以假，情与情之间，可以浓，也可以淡，事与事之间，可以繁，也可以简，别为难自己，自然地走，自然地忘，自然的遇，不牵强，走一处，看一处的风景，迈一步，坚定一步的信念，不需要太多渴望，心若向往，就前行，感觉疲惫，就小憩，保持淡然的心境，感受简单的幸福，那些说不出的话，如果有人听，就是幸福，那些郁闷的事，有人懂，就是幸福，感情的世界，其实需要的并不多，一份聆听，就是一股暖意；一份陪伴，就是一份心意，倾诉的是心事，给予的是疼惜，发送的是拥抱，入心的是感动，隐含的泪水，有人疼，暗藏的苦衷，有人懂，陪伴不在远近，相通就好，朋友不在多少，懂得就足够，感情不在长久，真心就好。
爱一生，情一世，一声珍重，挥手告别，天涯离散，自此情为天涯，爱为海角，苦苦凝望，却是再也难以相见，难以相依，依稀记得你那浅浅眉间，深深的呼唤 ，彼此回望的眼神，蕴含了无限深情，还是在不舍中逐渐消失在彼此的世界，终究不是童话，不能续写属于我们的故事，最终成为彼此永远的牵挂，岁月在流逝，却难逃相思的牢，仍然痴心不改，几经梦里却是走不出这相思的苦海，一次次跌落在梦里，却不愿醒来，疏远的，定是不去珍惜的，陌生的，定是不想付出的，有一种朋友不在生活里，却在生命里，有一种陪伴不在身边，却在心间，不曾牵手，却真实拥有，不曾谋面，却铭记于心，你认为快乐的，就去寻找，你认为值得的，就去守候，你认为幸福的，就去珍惜，互爱一生，情守一世。
心中有爱，人生何处不花开，爱中有情，人生何处不春天，内心有阳光，有爱的人，无论走到哪里，都不会畏惧黑暗，让桃源存于心内，身上就永远有一缕花香，让爱植于心内，身边就永远有一片阳光，守一卷经年之后的领悟，身边就永远有云淡风轻，生命就永远有美丽传奇，生活总是这样，以为失去的，可能在来的路上，以为拥有的，可能在去的途中，拨开情绪的迷雾，永远只是路过，天地太大，人太渺小，走过一段路，总想看到一道风景，因为已经刻骨铭心，想起一个人，总会流泪，因为已经融入感情，回头的时候，终于发现，在人生的拐角处，逗留了一份情，这份情，曾温暖了生命，告诉自己开心最美，愉快最好，人生爱很简单，生活相守很难，情要永远有多远，爱要很长有多长，情到天涯彼岸，爱却人生路漫。
折一笺潮湿的文字，用柔情烘干。时光里，那些倾情总会沉淀成不离不弃，那些眷念总会皈依成念念不忘。丰满了流年，温柔了过往……
随遇而安
月色下，世间万物洗尽淡妆，明净安然。窗台的茉莉，过着自己的日月；还有一株莲荷，独自含笑低眉。
心里，有一种被打扫过的平静。原来，人间清欢，简单的幸福，一直流淌在烟火尘世，是我们忽略太多，不曾察觉。
时常生出一种预感，今生，定然有那么一座深深庭院，属于我。院子里长满了植物，有一池莲，有梅骨雕刻的桌案，摆放一张琴。院内无生人，爬满青藤的木门终年落锁。
世间风尘就这样被关在院外，无惊无扰。而我甘愿，和流光执手，缓慢老去，不言沧桑。
每个人都有一座属于自己的城，你愿意为哪座城停留下来？不再迁徙，不再易主。然后，把唐风宋水的故事读透，清茶淡饭的日子过薄。
十年尘梦，云飞涛走。也曾古道扬尘，长亭折柳；也曾江湖泛舟，山河踏遍；也曾檐下听雨，红袖添香。而今只想拾取萍踪，抛散浮名。在某个绿苔生长的地方，用我阑珊心事，教清风识字，和光阴说禅。
静水深流，简单的人其内心清和，越容易参透禅理。人生应该删繁留简，任世事摇曳，心始终如莲，安静绽放。就如同万千溪涧，终究要汇入一条河流，潺潺清明，简静安宁。
喝一壶清茶，写几行小篆，看一剪流云，梦一回江南。没有世事洞明的宽厚与气度，却有着落尽尘埃的简净与从容。岁月河山瞬息万变，纵算有未卜先知的能力，结局也难免有所偏失。
回首前尘，聚散离合，不过镜花水月一场。守着当下，不去寻找曾经预约的风景，不再许下迟早要违背的诺言。愿与草木，随遇而安。
有一种孤独，是在鲜花盛放的时候，悠见一片落叶。有一种孤独，是在人潮如流的时候，找不到一张熟悉的面孔。有一种孤独，是在万众注目的时候，我看到她离去的背影……
情到天涯彼岸，爱却人生路漫
情到天涯彼岸，爱却人生路漫，情来却很简单，爱守一生很难，动情一瞬间，相爱一辈子，情天情海情要真，情深情长情要恒，相思牵挂情未了，一生一世爱多少，一生有爱情若梦，有缘情就在其中，相聚别离，人生无恨，爱如犹如过往云烟，情却聚匆匆伤别离，谁能知道相思苦，谁能懂得相思愁，一腔相思无处寄托，无处安放，美好的时光，爱已然入梦，情遥不可及，相濡以沫就是爱，长相思守就是情，人人都可以拥有，谁都想要白头，相爱终难以触及，相守却容易分离，爱就一片天，情如一汪水，一朵安静的白云，飘在爱的方向，一汪宁静的水，总是向往，感觉这样陪着你，可惜终是凡人，我变不成云，也成不了水，只能在天涯的一端，爱却一生陪伴，相知情，理解爱，人生完美，一世白头。
斩不断的情丝，留不住的情缘，生活中，受制于感情与心情，失去了爱的信心，蹉跎了岁月的旅程，你走了，离开了情的世界，可是爱却把我的心带走，没爱的日子，情夜夜盼，爱夜夜想，夜夜都是煎熬，无数个夜晚几乎都是睁着眼度过，这样重复的思念像是一个魔咒，始终无法解脱，或许你永远都不会知道爱会这样的想你，静夜，思绪总是这样远远近近的漂浮着，思念已经成为夜晚最深的牵挂，是痴，是傻，这漫无边际的思念什么时候才能戛然而止，孤苦的灵魂何时才能尘埃落定，何时才能再次相逢，挥不去的情愁，止不住的相思散落在风里，散落在天涯，在这样美丽的季节里，心里还是会有深深的期待，在我的心里你永远是我的最爱，不管何时何地，我的祝福永远伴随你，愿君一切安然。
爱过，就别去考虑错对，好过，就别去权衡输赢，努力用心，并不如意，于生活中孜孜不倦，换来的不全是温馨，懂得珍惜，知道呵护，昔日温情久久停落在脑海，忘不了在一起的甜蜜柔情，忘不了朝夕相处的曾经，忘不了你那深情的眼眸，曾经的美好就这样随风而逝，犹如一场迷离破碎的梦，短暂的情缘，分隔在望不到的两端，纵是情深意浓，也是咫尺天涯梦一场，成为生命中最深的遗憾，最深的痛楚，世界从今以后不再有你，可爱依旧会为你守候，爱会把你放在心底，深深埋藏，陪伴着自己余后的人生，即便孤单，即便无助，懂得付出，知道用心，平淡的生活中，是珍惜让我们感受了真诚，是付出让我们理解了真情，不去珍惜，慢慢淡出了彼此的心灵，不愿付出，渐渐走出了彼此的世界，生活，平淡间凝着情的诚意，人生，艰难处含着爱的心声。
爱扯不断的情丝，缘留不住的离恨，人与人之间，可以近，也可以远，心与心之间，可以真，也可以假，情与情之间，可以浓，也可以淡，事与事之间，可以繁，也可以简，别为难自己，自然地走，自然地忘，自然的遇，不牵强，走一处，看一处的风景，迈一步，坚定一步的信念，不需要太多渴望，心若向往，就前行，感觉疲惫，就小憩，保持淡然的心境，感受简单的幸福，那些说不出的话，如果有人听，就是幸福，那些郁闷的事，有人懂，就是幸福，感情的世界，其实需要的并不多，一份聆听，就是一股暖意；一份陪伴，就是一份心意，倾诉的是心事，给予的是疼惜，发送的是拥抱，入心的是感动，隐含的泪水，有人疼，暗藏的苦衷，有人懂，陪伴不在远近，相通就好，朋友不在多少，懂得就足够，感情不在长久，真心就好。
爱一生，情一世，一声珍重，挥手告别，天涯离散，自此情为天涯，爱为海角，苦苦凝望，却是再也难以相见，难以相依，依稀记得你那浅浅眉间，深深的呼唤 ，彼此回望的眼神，蕴含了无限深情，还是在不舍中逐渐消失在彼此的世界，终究不是童话，不能续写属于我们的故事，最终成为彼此永远的牵挂，岁月在流逝，却难逃相思的牢，仍然痴心不改，几经梦里却是走不出这相思的苦海，一次次跌落在梦里，却不愿醒来，疏远的，定是不去珍惜的，陌生的，定是不想付出的，有一种朋友不在生活里，却在生命里，有一种陪伴不在身边，却在心间，不曾牵手，却真实拥有，不曾谋面，却铭记于心，你认为快乐的，就去寻找，你认为值得的，就去守候，你认为幸福的，就去珍惜，互爱一生，情守一世。
心中有爱，人生何处不花开，爱中有情，人生何处不春天，内心有阳光，有爱的人，无论走到哪里，都不会畏惧黑暗，让桃源存于心内，身上就永远有一缕花香，让爱植于心内，身边就永远有一片阳光，守一卷经年之后的领悟，身边就永远有云淡风轻，生命就永远有美丽传奇，生活总是这样，以为失去的，可能在来的路上，以为拥有的，可能在去的途中，拨开情绪的迷雾，永远只是路过，天地太大，人太渺小，走过一段路，总想看到一道风景，因为已经刻骨铭心，想起一个人，总会流泪，因为已经融入感情，回头的时候，终于发现，在人生的拐角处，逗留了一份情，这份情，曾温暖了生命，告诉自己开心最美，愉快最好，人生爱很简单，生活相守很难，情要永远有多远，爱要很长有多长，情到天涯彼岸，爱却人生路漫。
【吾将以为教父】
“吾将以为教父”，“父”乃为先天之始也。天居高，地位卑，人立中，三才立，而世界成。溯自鸿蒙未判，天地混沌，日月未分，此时宇宙乃是无穷尽的先天。仙佛圣真混元一炁，放无量毫光，运转虚空，才开始生天生地生万物，名为万物之始祖，被称为“元始”、“天父”、“老母”。母主养，父主教，故言生即曰“食母”，言教即曰“教父”。以一炁的变化而言，无名之始的无极谓之“父”，有名之后的太极谓之“母”。
“教父”也就是教化天下的导师，唯有圣人能担起这个天职。天地君亲师，皆是人类的教父，皆负有教化人心、德化人间的责任。君王为一国之主，有教化臣民之责；为人父者，有教育子女之责；为人师者，有教导学生、弟子的职责，各有其职，各有其责，都是在尽各自的天职本份。
“吾将以为教父”，是太上在说：我将承担起教化天下世人之先父。圣人所教化的不仅是人类，而且还有更为众多的群生。圣人教化人以道德为纲，以“柔和为生”，以“强梁为死”，从这些最常见、最基本点，作为教化天下之开始，故曰“吾将以为教父。”
太上处在周朝末期，面临春秋之乱，世道开始浇漓，民心逐渐浅薄，他不忍心在中华大地上土生土长的道德之宝轻易沦丧，故以一身而全天理之和，以大悲心怜悯天下苍生，为后世著述五千言《道德经》，而行教父教化天下之大业。虽在当时不能尽力扶于至治，但未尝不在历史的沧桑中默持道纲，而行德化人间之实，未尝不在暗合乾坤，而无时无刻不在天下行教父之尊。
《道德经》被尊为“天下万经之首”，是人类社会最高智慧的结晶，被誉为“古今中外的一部奇书”，是经世之书，救世之宝。此宝上可以明道，可以与道德同体，中可以治人之心身，引人步入长生久视之道，推之可以治天下，使国泰民安，天下太平。
相传当年老子骑青牛过函谷关，西化胡王。所骑青牛，乃东方木公一炁所化，故称为“青牛”。老子化生中国，负命宏扬道德，教化众生，故骑青牛显化度世。因当时大道已去，老子遂骑青牛离境出函谷关，应关令尹喜所求，遂传《道德经》五千言，便不知去向。也有说老子西去印度化人，故今之印度敬牛为“神圣”，原因如此。
一部《道德经》短短数千言，但却是字字珠玑，句句闪光，它负载着大道本源的无量信息元素，蕴含着宇宙万物的无尽真理。它不仅是宇宙天地的总纲，而且又是做人、修真的百科全书，是放之四海而皆准的宇宙大科学。其理无穷，其妙玄玄，其变万千，其显在万事万物中，其真就在每个人的心里。正如《文子·上仁篇》所云：“夫道退，故能先；守柔弱，故能矜；自卑下，故能高人；自损弊，故坚实；自亏缺，故盛全；处浊辱，故新鲜；见不足，故能贤。道无为而无不为也。”太上以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，能为正天下者，惟有老子所极力推崇的道德二字。
圣人教化天下世人，从来都是教人“去强为弱”，“去刚用柔”。因为柔与弱都是道的特性，是道所生的“中和”之气，此气可以涵养心性，可以立谦让之德，可以使人健康长寿。用之于事，可以化干戈为玉帛，转乖逆为和顺。用之于教人，可以使强梁之徒，自化而为柔和，使不良的罪恶，转化为善良道德。能如此，天下归道也。
老子虽离我们远去两千多年，但他所留下的经宝，他的伟大思想精粹，却深深地注入在炎黄子孙的心灵中，流淌在一代代中华儿女的血液里，在中华数千年的历史长河中，发挥着巨大的潜移默化作用，默默地行使着“我亦教之”的圣言。它不仅是中华民族光辉历史的基石，而且也必将在振兴中华，实现人类未来文明的事业中，发挥不可估量的作用。我们作为华夏子孙，诚以一瓣心香送上九霄，拜谢伟大教父拯救之恩！
【本章说解】
本章经义，是教人致和守中。
“和”者，天地之元气；“中”字的内涵难以尽言。若以中和元气而言，天地得此中和元气，天地自立；万物得此中气，万物自育；修道的人，若能修持成就此“中”，就是圣人；失掉这个“中”的人，就是凡夫。
“冲气”，即阴阴交会相荡之后所产生的中和之气。分而言之为阴阳，合而言之即一中。此气之妙，有体有用，有动有静。其体内含动静合和、阴阳升降之机；其用有动静变化、聚散消长、屈伸变化无穷之妙。用之可见者，因其用有形有象，有气流行其中；体之不可见者，因其体无形无象，变化无踪无影，神妙不测，故而为神。谷神不可见，却充满宇空。天地有天地之谷神。人身有人身之谷神。万物有万物之谷神，唯此谷神是万物之主宰，是宇宙生命的根本。
所谓“谷神”，就是阴阳相生的中和之炁，就是二所生之“三”。这个“中”不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测。无象而能主宰万物，无形而能造化有形，生天生地生人物。在人这个四大假合的肉身之中，它是非中非外之中，无方所，无定位，视之不见，听之不闻，搏之不得。其名号繁多，如十字街、戊己门、天关窍、生杀舍、生死关、天地根、元牝门等等，皆是言这个“中”字。
“中”字的篆体，是由一个“O”和一竖“｜”共同组成。就人体而言，就是形容纯洁无瑕，至善无恶。“○”即圆明不昧之灵性，也就是先天真一之炁。中字这一竖“｜”，乃是揭示浑然天理，一气上下，流行不息。这一竖处于“○”的中心位置，将○一分为二，左边为阳，右边为阴。“河图”的左阳右阴，一气流通上下，天地人之理，都高度浓缩在这个“中”字之中。薛道光师曰：“有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”诗中的“寂寥”，所指即此“○”；“万象主”是指中间这一竖“｜”。所说的“有物”，就是至无中而含至有，至虚中而含至实的中和元气，所以称为“中”。
“中”字是道的一种喻象成字。在修真理法学中，是指天下之根本。古往今来的圣贤仙佛，皆从这“中”字修证得道。此“中”其大无外，其小无内，散之则弥六合，敛之则退藏于密。悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。
“中”是内环境的性命之根。当人之性命混溶在一起，处在先天状态时，即为中和状态。中字左半侧为性，右半侧为命，中间一竖“｜”，就是人头顶天、脚通地的擎天柱，是人立性活命的根本。有这一竖，人体才能与天地沟通，天地真炁才能在体内流行，才能从宇宙本源得到源源不绝地能量补充，永立于天地之间。当人体内环境处在后天状态时，中脉凝滞壅（yōng）塞，性命被中间一竖间隔分开，不能与天地阴阳二气相通相合，性命处于不全性分离状态，只能耗损其先天○中携带而来的真炁，待到损性耗命殆尽时，油干灯灭，中字一倒，性命分离，人身亦亡。
修真者懂得“中”字之理，在这一竖“｜”上下功夫，使中脉畅通无阻，得此“｜”这个天地之根，灵动活泼，玄灵皆备，最终达到性了命凝，性命归根，仍是一个活泼虚灵的“中”。紫阳真人曰“要得谷神长不死，须从元牝立根基。”其中所说的“谷神”，就是这个“中”。谷神之所以不死，是由于“中”内的性命两大系统，经过在阴阳整体上立基而修，使“中”成为通真的坦途。
“中”是修真开始与圆成的关键所在，筑基在此，采药在此，烹炼在此，结丹在此，脱丹在此，七返九还，无一不在此。修真者修来炼去，都是在这个中字上下功夫。这个“中”不仅是大道之本，亦是人的性命之根，其意非常深远。
本章前半部讲道是万物的总根源，万物本身都是由大道所生，由阴阳合成，构成了天地间一对对矛盾，此即是“一分为二”。经过阴阳二气的交会之后，冲气以为和，二又共处于一中，此即“合二为一”。这是道生万物哲学观的两个不同面。本章的后半部分，主要论述柔弱退守是道的特性。前后两半，上下文词似若不接，但其义皆是言道之大本。其中的“道生一”，正是前章的“有生于无”，此章的“一”，即前章之“有”，此章的“道”，即前章之“无”，皆是言宇宙生成演化的普遍规律。
有人说老子所说的“冲气以为和”的“气”，是客观唯心主义，这是一种误解。它不仅是哲学范畴的概念，也不是孟子所说精神领域的“浩然正气”，它是一种最细微、最柔和、最和谐的道性物质；是能生一切有形物质的光、炁等高级能量物质。整个自然界的发展变化，都是“道之动”，既有“反者道之动”，又有“冲气以为和”。由于相反，遂起斗争；由于相和，才有平衡统一。充分体现了道本无二的原则。
阴阳的矛盾统一，是万物的归宿，阴阳的矛盾斗争，只是一个过程。道这个统一体，没有一分为二的动生，万物便成为死体；没有道的和谐统一，便没有万物的新生。大道相反又相成，万物由是以生，由是以灭。其分也成也，其成也毁也，最终复通为一。天地万物就是这样从简单到复杂，再由复杂复归于简单的不断往复过程。
“吾将以为教父”，“父”乃为先天之始也。天居高，地位卑，人立中，三才立，而世界成。溯自鸿蒙未判，天地混沌，日月未分，此时宇宙乃是无穷尽的先天。仙佛圣真混元一炁，放无量毫光，运转虚空，才开始生天生地生万物，名为万物之始祖，被称为“元始”、“天父”、“老母”。母主养，父主教，故言生即曰“食母”，言教即曰“教父”。以一炁的变化而言，无名之始的无极谓之“父”，有名之后的太极谓之“母”。
“教父”也就是教化天下的导师，唯有圣人能担起这个天职。天地君亲师，皆是人类的教父，皆负有教化人心、德化人间的责任。君王为一国之主，有教化臣民之责；为人父者，有教育子女之责；为人师者，有教导学生、弟子的职责，各有其职，各有其责，都是在尽各自的天职本份。
“吾将以为教父”，是太上在说：我将承担起教化天下世人之先父。圣人所教化的不仅是人类，而且还有更为众多的群生。圣人教化人以道德为纲，以“柔和为生”，以“强梁为死”，从这些最常见、最基本点，作为教化天下之开始，故曰“吾将以为教父。”
太上处在周朝末期，面临春秋之乱，世道开始浇漓，民心逐渐浅薄，他不忍心在中华大地上土生土长的道德之宝轻易沦丧，故以一身而全天理之和，以大悲心怜悯天下苍生，为后世著述五千言《道德经》，而行教父教化天下之大业。虽在当时不能尽力扶于至治，但未尝不在历史的沧桑中默持道纲，而行德化人间之实，未尝不在暗合乾坤，而无时无刻不在天下行教父之尊。
《道德经》被尊为“天下万经之首”，是人类社会最高智慧的结晶，被誉为“古今中外的一部奇书”，是经世之书，救世之宝。此宝上可以明道，可以与道德同体，中可以治人之心身，引人步入长生久视之道，推之可以治天下，使国泰民安，天下太平。
相传当年老子骑青牛过函谷关，西化胡王。所骑青牛，乃东方木公一炁所化，故称为“青牛”。老子化生中国，负命宏扬道德，教化众生，故骑青牛显化度世。因当时大道已去，老子遂骑青牛离境出函谷关，应关令尹喜所求，遂传《道德经》五千言，便不知去向。也有说老子西去印度化人，故今之印度敬牛为“神圣”，原因如此。
一部《道德经》短短数千言，但却是字字珠玑，句句闪光，它负载着大道本源的无量信息元素，蕴含着宇宙万物的无尽真理。它不仅是宇宙天地的总纲，而且又是做人、修真的百科全书，是放之四海而皆准的宇宙大科学。其理无穷，其妙玄玄，其变万千，其显在万事万物中，其真就在每个人的心里。正如《文子·上仁篇》所云：“夫道退，故能先；守柔弱，故能矜；自卑下，故能高人；自损弊，故坚实；自亏缺，故盛全；处浊辱，故新鲜；见不足，故能贤。道无为而无不为也。”太上以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，能为正天下者，惟有老子所极力推崇的道德二字。
圣人教化天下世人，从来都是教人“去强为弱”，“去刚用柔”。因为柔与弱都是道的特性，是道所生的“中和”之气，此气可以涵养心性，可以立谦让之德，可以使人健康长寿。用之于事，可以化干戈为玉帛，转乖逆为和顺。用之于教人，可以使强梁之徒，自化而为柔和，使不良的罪恶，转化为善良道德。能如此，天下归道也。
老子虽离我们远去两千多年，但他所留下的经宝，他的伟大思想精粹，却深深地注入在炎黄子孙的心灵中，流淌在一代代中华儿女的血液里，在中华数千年的历史长河中，发挥着巨大的潜移默化作用，默默地行使着“我亦教之”的圣言。它不仅是中华民族光辉历史的基石，而且也必将在振兴中华，实现人类未来文明的事业中，发挥不可估量的作用。我们作为华夏子孙，诚以一瓣心香送上九霄，拜谢伟大教父拯救之恩！
【本章说解】
本章经义，是教人致和守中。
“和”者，天地之元气；“中”字的内涵难以尽言。若以中和元气而言，天地得此中和元气，天地自立；万物得此中气，万物自育；修道的人，若能修持成就此“中”，就是圣人；失掉这个“中”的人，就是凡夫。
“冲气”，即阴阴交会相荡之后所产生的中和之气。分而言之为阴阳，合而言之即一中。此气之妙，有体有用，有动有静。其体内含动静合和、阴阳升降之机；其用有动静变化、聚散消长、屈伸变化无穷之妙。用之可见者，因其用有形有象，有气流行其中；体之不可见者，因其体无形无象，变化无踪无影，神妙不测，故而为神。谷神不可见，却充满宇空。天地有天地之谷神。人身有人身之谷神。万物有万物之谷神，唯此谷神是万物之主宰，是宇宙生命的根本。
所谓“谷神”，就是阴阳相生的中和之炁，就是二所生之“三”。这个“中”不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测。无象而能主宰万物，无形而能造化有形，生天生地生人物。在人这个四大假合的肉身之中，它是非中非外之中，无方所，无定位，视之不见，听之不闻，搏之不得。其名号繁多，如十字街、戊己门、天关窍、生杀舍、生死关、天地根、元牝门等等，皆是言这个“中”字。
“中”字的篆体，是由一个“O”和一竖“｜”共同组成。就人体而言，就是形容纯洁无瑕，至善无恶。“○”即圆明不昧之灵性，也就是先天真一之炁。中字这一竖“｜”，乃是揭示浑然天理，一气上下，流行不息。这一竖处于“○”的中心位置，将○一分为二，左边为阳，右边为阴。“河图”的左阳右阴，一气流通上下，天地人之理，都高度浓缩在这个“中”字之中。薛道光师曰：“有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”诗中的“寂寥”，所指即此“○”；“万象主”是指中间这一竖“｜”。所说的“有物”，就是至无中而含至有，至虚中而含至实的中和元气，所以称为“中”。
“中”字是道的一种喻象成字。在修真理法学中，是指天下之根本。古往今来的圣贤仙佛，皆从这“中”字修证得道。此“中”其大无外，其小无内，散之则弥六合，敛之则退藏于密。悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。
“中”是内环境的性命之根。当人之性命混溶在一起，处在先天状态时，即为中和状态。中字左半侧为性，右半侧为命，中间一竖“｜”，就是人头顶天、脚通地的擎天柱，是人立性活命的根本。有这一竖，人体才能与天地沟通，天地真炁才能在体内流行，才能从宇宙本源得到源源不绝地能量补充，永立于天地之间。当人体内环境处在后天状态时，中脉凝滞壅（yōng）塞，性命被中间一竖间隔分开，不能与天地阴阳二气相通相合，性命处于不全性分离状态，只能耗损其先天○中携带而来的真炁，待到损性耗命殆尽时，油干灯灭，中字一倒，性命分离，人身亦亡。
修真者懂得“中”字之理，在这一竖“｜”上下功夫，使中脉畅通无阻，得此“｜”这个天地之根，灵动活泼，玄灵皆备，最终达到性了命凝，性命归根，仍是一个活泼虚灵的“中”。紫阳真人曰“要得谷神长不死，须从元牝立根基。”其中所说的“谷神”，就是这个“中”。谷神之所以不死，是由于“中”内的性命两大系统，经过在阴阳整体上立基而修，使“中”成为通真的坦途。
“中”是修真开始与圆成的关键所在，筑基在此，采药在此，烹炼在此，结丹在此，脱丹在此，七返九还，无一不在此。修真者修来炼去，都是在这个中字上下功夫。这个“中”不仅是大道之本，亦是人的性命之根，其意非常深远。
本章前半部讲道是万物的总根源，万物本身都是由大道所生，由阴阳合成，构成了天地间一对对矛盾，此即是“一分为二”。经过阴阳二气的交会之后，冲气以为和，二又共处于一中，此即“合二为一”。这是道生万物哲学观的两个不同面。本章的后半部分，主要论述柔弱退守是道的特性。前后两半，上下文词似若不接，但其义皆是言道之大本。其中的“道生一”，正是前章的“有生于无”，此章的“一”，即前章之“有”，此章的“道”，即前章之“无”，皆是言宇宙生成演化的普遍规律。
有人说老子所说的“冲气以为和”的“气”，是客观唯心主义，这是一种误解。它不仅是哲学范畴的概念，也不是孟子所说精神领域的“浩然正气”，它是一种最细微、最柔和、最和谐的道性物质；是能生一切有形物质的光、炁等高级能量物质。整个自然界的发展变化，都是“道之动”，既有“反者道之动”，又有“冲气以为和”。由于相反，遂起斗争；由于相和，才有平衡统一。充分体现了道本无二的原则。
阴阳的矛盾统一，是万物的归宿，阴阳的矛盾斗争，只是一个过程。道这个统一体，没有一分为二的动生，万物便成为死体；没有道的和谐统一，便没有万物的新生。大道相反又相成，万物由是以生，由是以灭。其分也成也，其成也毁也，最终复通为一。天地万物就是这样从简单到复杂，再由复杂复归于简单的不断往复过程。
“照片直接带我们进入的，并非现实，而是影像。” 拍照是事实表面的一种简化，摆好造型精心拍摄的照片更与真相揭示和事实发现这一认知功能无关。而相机的私人用途“更多地变成自恋用途——也即自我监视。” 现代社会里 “相机既是解毒剂又是疾病，一种占有现实的手段和一种使现实变得过时的手段。”
「 “我们的时代”重影像而轻真实事物并非出于任性，而是对真实的概念逐渐复杂化和弱化的各种方式做出的一部分反应。 」
*影像世界
对现实的解释，一向是通过影像提供的报道来进行的；自柏拉图以来的哲学家都试图通过建立一个以没有影像的方式去理解现实的标准，来松脱我们对影像的依赖。但是，到十九世纪中叶，当这个标准终于似乎唾手可得时，旧有的宗教和政治幻想在挺进的人文主义和科学思维面前的溃散并没有像预期中那样制造大规模地投奔现实的叛逃。相反，新的无信仰时代加强了对影像的效忠。原本已不再相信以影像的形式来理解现实，现在却相信把现实理解为即是影像、幻觉。费尔巴哈在其《基督教的本质》第二版（1843）前言中谈到“我们的时代”时说，它“重影像而轻实在，重副本而轻原件，重表现而轻现实，重外表而轻本质”同时却又意识到正在这样做。而他这预兆性的抱怨，在二十世纪已变成一种获广泛共识的诊断：也即当一个社会的其中一项主要活动是生产和消费影像，当影像极其强有力地决定我们对现实的需求、且本身也成为受觊觎的第一手经验的替代物，因而对经济健康政体稳定和个人幸福的追求起到不可或缺的作用时，这个社会就变成“现代”。
摄影享有其他影像系统未曾享有过的力量，因为，与早期影像系统不同，摄影不依赖某位影像制作者。无论摄影师怎样小心地对影像制作程序的设定和引导作出千预，该程序本身依然是一种光学－化学（或电子）程序，其操作是自动的，其机械装置将不可避免地被改造来提供更精细因而更有用的真实事物的图像。机械创造的这些影像，以及它们传达的力量之真切，不啻是影像与现实之间的一种新关系。而如果可以说摄影恢复最原始的关系——影像与被表现物的局部同一性——那么可以说，影像的力量现正以非常不同的方式被体验。原始的影像效力概念假设影像拥有真实事物的特性，但我们现在却倾向于认为影像的特性属于真实事物。
费尔巴哈的“原件”与“副本”的对比，有一个问题，就是他关于现实与影像的定义是静态的。它假设真实永存、不变和完整，只有影像才会变：在完全站不住脚的可信性的声言的支撑下影像不知怎的变得更诱人了。但关于影像与现实的概念是互补的。当现实的概念改变了，影像的概念也随之改变，相反亦然。“我们的时代”重影像而轻真实事物并非出于任性，而是对真实的概含逐渐复杂化和弱化的各种方式做出的一部分反应，早期的一种方式是十九世纪开明的中产阶级提出关于现实是表象的批评。（这当然与预期的效果适得其反。）像费尔巴哈把宗教视为“人类心灵之梦”并把神学思想斥为心理投射那样，把迄今为止大部分被视为真实的东西贬为仅仅是幻想；或巴尔扎克在其以小说形式写成的社会现实百科全书中所做的那样，把日常生活中随便和琐碎的细节夸大为隐藏的历史和心理力量的密码——这些看法本身都是把现实作为一系列外表作为影像来体验的方式。
一种稳步地复杂化的对真实的感觉，会创造它自己的补偿性热情和简化，而最让人上瘾的热情和简化莫过于拍照。仿佛摄影者们有鉴于他们对现实的感觉日益贫乏，遂寻求输血去旅行以获取新经验，或恢复旧经验的活力。他们无所不在的活动，不啻是流动性最激进、最安全的版本。想拥有新经验的迫切性，转化为想拍照的迫切性：经验在寻求一种没有危机的形式。
由于对到处旅行的人来说，拍照似乎已近于一种义务，所以热情收集照片对那些关在户内的人——因自己的选择，或能力所限，或被胁迫而留在户内——有一种特殊吸引力。照片的收集，可被用作一个替代性的世界，那个替代性的世界是专门为那些激动人心或抚慰人心或引人入胜的影像而存在的。
现实被理解为难以驾驭不可获得，而照片则是把现实禁钢起来、使现实处手静止状态的一种方式。或者，现实被理解成是收缩的，空心的、易消亡的、遥远的，而照片可把现实扩大。你不能拥有现实，但你可以拥有影像（以及被影像拥有）——就像（根据最有抱负的志愿囚徒普鲁斯特的说法）你不能拥有现在，但可以拥有过去。再也没有比像普鲁斯特这样一位作为自我牺牲的艺术家之艰难，与拍照之不费吹灰之力更迥异的了，后者肯定是唯一以这样一种方式成为公认的艺术作品的活动，也即只动一下、只用手指碰一下就产生一件完整作品。普鲁斯特的劳作假定现实是遥远的，摄影则暗示可即刻进入现实。但是，这种即刻进入的做法的结果，是另一种制造距离的方式。以影像的形式拥有世界恰恰是重新体验非现实和重新体验现实的遥远性。
绘画总是概括，摄影则通常不。摄影影像是某一仍在继续中的人物或历史的一件件证据。与一幅画不同，一张照片暗示还有其他照片。
“始终——这‘人类文件’会使现在和未来与过去保持联系，”刘易斯·海因如是说。但摄影提供的不只是对过去的种记录，而是与现在打交道的一种新方式，这是千百亿当代摄影文件的效果所证明的。老照片扩充我们脑中的过去的影像，正在拍摄的照片则把现在的东西转化成一种脑中影像，变得像过去一样。相机建立一种与现在的推论式关系（现实是通过其痕迹而被知晓的），提供一种即时追溯的观点来看待经验。照片提供了模拟性的占有形式：占有过去、现在以至将来。
在透过摄影影像大量了解世界上有些什么（艺术、灾难、大自然之美）之后，人们看到真实事物时常常感到失望、吃惊、不为所动。因为摄影影像倾向于减去我们的亲身经历的感情，而它们引起的感情基本上又不是我们在真实生活中经历的。事件被拍摄下来往往比我们实际经历的更使我们不安。
相机的双重能力——把现实主观化和把现实客观化理想地满足并加强（资本主义社会消费和娱乐）需要。相机以两种对先进工业社会的运作来说必不可少的方式来定义现实：作为奇观（对大众而言）和作为监视对象（对统治者而言）。影像的生产亦提供一种统治性的意识形态。社会变革被影像变革所取代。消费各式各样影像和产品的自由被等同于自由本身。把自由政治选择收窄为自由经济消费，就需要无限地生产和消费影像。
需要拍摄一切事物的最后一个理由，存在于消费本身的逻辑。消费意味着燃烧，意味着耗尽——因此需要再添和补充。当我们制造影像和消费影像时，我们需要更多影像：和更多更多影像。但影像不是需要搜遍全世界才能找到的财宝：它们恰恰就在手边，举目皆是。拥有相机可激发某种类似渴望的东西。而像所有可信的渴望形式一样，它不可能得到满足：首先是因为摄影的可能性是无穷的；其次是因为这个工程最终是自我吞食的。摄影师们企图改善现实的贫化感，反而增加这种贫化事物转瞬即逝带给我们的那种压抑感更强烈了，因为相机为我们提供了把那稍纵即逝的时刻“定”下来的手段。我们以愈来愈快的速度消费影像，并且就像巴尔扎克怀疑相机耗尽一层层身体一样，影像消耗现实。相机既是解毒剂又是疾病，一种占有现实的手段和一种使现实变得过时的手段。
摄影的威力实际上把我们对现实的理解非柏拉图化，使我们愈来愈难以可信地根据影像与事物之间、复制品与原件之间的差别来反省我们的经验。这很合乎柏拉图贬低影像的态度也即把影像比喻成影子——它们是真实事物投下的，成为真实事物的短暂、信息极少、无实体、虚弱的共存物。但是，摄影影像的威力来自它们本身就是物质现实，是无论什么把它们散发出来之后留下的信息丰富的沉积物，是反过来压倒现实的有力手段——反过来把现实变成影子。影像比任何人所能设想的更真实。而正因为它们是一种无限的资源，一种不可能被消费主义的浪费耗尽的资源，要求采取资源保护措施来治疗的理由也就更充足。如果有一种更好的办法，使真实世界把影像世界包括在内，那么它将需要不仅是一种真实事物的生态学，而且是一种影像的生态学。
苏珊·桑塔格《论摄影》
「 “我们的时代”重影像而轻真实事物并非出于任性，而是对真实的概念逐渐复杂化和弱化的各种方式做出的一部分反应。 」
*影像世界
对现实的解释，一向是通过影像提供的报道来进行的；自柏拉图以来的哲学家都试图通过建立一个以没有影像的方式去理解现实的标准，来松脱我们对影像的依赖。但是，到十九世纪中叶，当这个标准终于似乎唾手可得时，旧有的宗教和政治幻想在挺进的人文主义和科学思维面前的溃散并没有像预期中那样制造大规模地投奔现实的叛逃。相反，新的无信仰时代加强了对影像的效忠。原本已不再相信以影像的形式来理解现实，现在却相信把现实理解为即是影像、幻觉。费尔巴哈在其《基督教的本质》第二版（1843）前言中谈到“我们的时代”时说，它“重影像而轻实在，重副本而轻原件，重表现而轻现实，重外表而轻本质”同时却又意识到正在这样做。而他这预兆性的抱怨，在二十世纪已变成一种获广泛共识的诊断：也即当一个社会的其中一项主要活动是生产和消费影像，当影像极其强有力地决定我们对现实的需求、且本身也成为受觊觎的第一手经验的替代物，因而对经济健康政体稳定和个人幸福的追求起到不可或缺的作用时，这个社会就变成“现代”。
摄影享有其他影像系统未曾享有过的力量，因为，与早期影像系统不同，摄影不依赖某位影像制作者。无论摄影师怎样小心地对影像制作程序的设定和引导作出千预，该程序本身依然是一种光学－化学（或电子）程序，其操作是自动的，其机械装置将不可避免地被改造来提供更精细因而更有用的真实事物的图像。机械创造的这些影像，以及它们传达的力量之真切，不啻是影像与现实之间的一种新关系。而如果可以说摄影恢复最原始的关系——影像与被表现物的局部同一性——那么可以说，影像的力量现正以非常不同的方式被体验。原始的影像效力概念假设影像拥有真实事物的特性，但我们现在却倾向于认为影像的特性属于真实事物。
费尔巴哈的“原件”与“副本”的对比，有一个问题，就是他关于现实与影像的定义是静态的。它假设真实永存、不变和完整，只有影像才会变：在完全站不住脚的可信性的声言的支撑下影像不知怎的变得更诱人了。但关于影像与现实的概念是互补的。当现实的概念改变了，影像的概念也随之改变，相反亦然。“我们的时代”重影像而轻真实事物并非出于任性，而是对真实的概含逐渐复杂化和弱化的各种方式做出的一部分反应，早期的一种方式是十九世纪开明的中产阶级提出关于现实是表象的批评。（这当然与预期的效果适得其反。）像费尔巴哈把宗教视为“人类心灵之梦”并把神学思想斥为心理投射那样，把迄今为止大部分被视为真实的东西贬为仅仅是幻想；或巴尔扎克在其以小说形式写成的社会现实百科全书中所做的那样，把日常生活中随便和琐碎的细节夸大为隐藏的历史和心理力量的密码——这些看法本身都是把现实作为一系列外表作为影像来体验的方式。
一种稳步地复杂化的对真实的感觉，会创造它自己的补偿性热情和简化，而最让人上瘾的热情和简化莫过于拍照。仿佛摄影者们有鉴于他们对现实的感觉日益贫乏，遂寻求输血去旅行以获取新经验，或恢复旧经验的活力。他们无所不在的活动，不啻是流动性最激进、最安全的版本。想拥有新经验的迫切性，转化为想拍照的迫切性：经验在寻求一种没有危机的形式。
由于对到处旅行的人来说，拍照似乎已近于一种义务，所以热情收集照片对那些关在户内的人——因自己的选择，或能力所限，或被胁迫而留在户内——有一种特殊吸引力。照片的收集，可被用作一个替代性的世界，那个替代性的世界是专门为那些激动人心或抚慰人心或引人入胜的影像而存在的。
现实被理解为难以驾驭不可获得，而照片则是把现实禁钢起来、使现实处手静止状态的一种方式。或者，现实被理解成是收缩的，空心的、易消亡的、遥远的，而照片可把现实扩大。你不能拥有现实，但你可以拥有影像（以及被影像拥有）——就像（根据最有抱负的志愿囚徒普鲁斯特的说法）你不能拥有现在，但可以拥有过去。再也没有比像普鲁斯特这样一位作为自我牺牲的艺术家之艰难，与拍照之不费吹灰之力更迥异的了，后者肯定是唯一以这样一种方式成为公认的艺术作品的活动，也即只动一下、只用手指碰一下就产生一件完整作品。普鲁斯特的劳作假定现实是遥远的，摄影则暗示可即刻进入现实。但是，这种即刻进入的做法的结果，是另一种制造距离的方式。以影像的形式拥有世界恰恰是重新体验非现实和重新体验现实的遥远性。
绘画总是概括，摄影则通常不。摄影影像是某一仍在继续中的人物或历史的一件件证据。与一幅画不同，一张照片暗示还有其他照片。
“始终——这‘人类文件’会使现在和未来与过去保持联系，”刘易斯·海因如是说。但摄影提供的不只是对过去的种记录，而是与现在打交道的一种新方式，这是千百亿当代摄影文件的效果所证明的。老照片扩充我们脑中的过去的影像，正在拍摄的照片则把现在的东西转化成一种脑中影像，变得像过去一样。相机建立一种与现在的推论式关系（现实是通过其痕迹而被知晓的），提供一种即时追溯的观点来看待经验。照片提供了模拟性的占有形式：占有过去、现在以至将来。
在透过摄影影像大量了解世界上有些什么（艺术、灾难、大自然之美）之后，人们看到真实事物时常常感到失望、吃惊、不为所动。因为摄影影像倾向于减去我们的亲身经历的感情，而它们引起的感情基本上又不是我们在真实生活中经历的。事件被拍摄下来往往比我们实际经历的更使我们不安。
相机的双重能力——把现实主观化和把现实客观化理想地满足并加强（资本主义社会消费和娱乐）需要。相机以两种对先进工业社会的运作来说必不可少的方式来定义现实：作为奇观（对大众而言）和作为监视对象（对统治者而言）。影像的生产亦提供一种统治性的意识形态。社会变革被影像变革所取代。消费各式各样影像和产品的自由被等同于自由本身。把自由政治选择收窄为自由经济消费，就需要无限地生产和消费影像。
需要拍摄一切事物的最后一个理由，存在于消费本身的逻辑。消费意味着燃烧，意味着耗尽——因此需要再添和补充。当我们制造影像和消费影像时，我们需要更多影像：和更多更多影像。但影像不是需要搜遍全世界才能找到的财宝：它们恰恰就在手边，举目皆是。拥有相机可激发某种类似渴望的东西。而像所有可信的渴望形式一样，它不可能得到满足：首先是因为摄影的可能性是无穷的；其次是因为这个工程最终是自我吞食的。摄影师们企图改善现实的贫化感，反而增加这种贫化事物转瞬即逝带给我们的那种压抑感更强烈了，因为相机为我们提供了把那稍纵即逝的时刻“定”下来的手段。我们以愈来愈快的速度消费影像，并且就像巴尔扎克怀疑相机耗尽一层层身体一样，影像消耗现实。相机既是解毒剂又是疾病，一种占有现实的手段和一种使现实变得过时的手段。
摄影的威力实际上把我们对现实的理解非柏拉图化，使我们愈来愈难以可信地根据影像与事物之间、复制品与原件之间的差别来反省我们的经验。这很合乎柏拉图贬低影像的态度也即把影像比喻成影子——它们是真实事物投下的，成为真实事物的短暂、信息极少、无实体、虚弱的共存物。但是，摄影影像的威力来自它们本身就是物质现实，是无论什么把它们散发出来之后留下的信息丰富的沉积物，是反过来压倒现实的有力手段——反过来把现实变成影子。影像比任何人所能设想的更真实。而正因为它们是一种无限的资源，一种不可能被消费主义的浪费耗尽的资源，要求采取资源保护措施来治疗的理由也就更充足。如果有一种更好的办法，使真实世界把影像世界包括在内，那么它将需要不仅是一种真实事物的生态学，而且是一种影像的生态学。
苏珊·桑塔格《论摄影》
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