《妙法莲华经》“妙”的甚深义
佛教慧日 今天
这两天我们在诵《妙法莲花经》，
不知道大家有没有看到这个“妙”，
领悟到这个“妙”？
在佛法修行中，作为声闻众，是把轮回和三界当作真实的，把出三界也当作真实的，随之把出三界的果位也当真实的，所以他要成佛还要经过久劫的磨炼。而《法华经》里的龙女，虽然是畜道，是女身，但当她从文殊菩萨那里觉悟到法界体性、皈依诸法实相后，就戳破了所有轮回的假面，所以在她把龙珠供养给佛陀的一刹那就证得了菩提。
《楞严经》里观音如来教观世音菩萨，“彼佛如来，教我从闻思修，入三摩地”，一直到“忽然超出世出世间，十方圆明，获二殊胜”，龙女证悟到的就是这个见地。我们大乘佛教的精华，就在这里。在禅宗里这叫祖师禅，“一箭过三关，顿证如来地”。如果说如来禅还安立次第的话，中国的祖师禅是不安次第的，它是只论见地不论行履的。
我们要是有了这样的见地，再去看《楞严经》，六道是怎么形成的；是什么因感生欲界六天的，什么因感生色界天的，什么因感生无色界天的；什么因才能超出三界证阿罗汉……再看这些的时候，那是多自在呀。所以“妙法”“妙法”，这里面确确实实是有奥妙的。
如果《楞严经》里观音菩萨给我们示现一路涅槃门、直证佛果的话，那《法华经》里面的“妙”，就是通过文殊菩萨的弟子龙女来示现的。那怎样的人才能得到这样的成果呢？这里面就有我们修行当中一个非常重要的榜样——药王菩萨。作为佛的弟子，我们能够为法忘躯，真正地上为诸佛、下为众生，把生命像火焰一样燃烧，那自然就会与佛的果相应。
《华严经》里也讲到，“诸供养中法供养最”，佛法的核心就是智慧，智慧是有温度的，有时甚至就像火焰一样，放光放热，度世度生，荷担如来家业，燃尽众生烦恼。所以智者大师读诵《药王菩萨本事品》，到“是真精进”这一句时，顿然大悟，融入到法界大光明中，现见灵山一会俨然未散。
所以《妙法莲华经》的“妙”，是芬陀利华，佛陀把妙义和盘托出，没有赘述，令有缘者如饮甘露，醍醐灌顶。古代祖师说过，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。对于梦中人，六趣是很真实的，所以他努力地晋级；对于已经醒悟的人，这只是一场虚幻的梦境。佛法就在那里，佛门始终敞开，但每个人都有自己的壁垒。像我们很多人虽然学佛了，还是善于为自己找懈怠的理由。
这些理由听起来都很真实，但往往会影响你生命的状态和结果。选择不一样，结果必然不一样。信仰就是这样，我们能信到什么程度，就受用到什么程度。你真的对极乐世界深信不疑，为之勇猛精进时，你的果就会成熟在极乐世界。
像我们师父悟公上人，在他早期就已经诵了三千多部的《法华经》，可以说他老人家每个细胞都是《法华经》。所以他的心量才是法华的心量，他的人格也是法华的人格。也希望我们每个人都能具有法华的人格，都能领悟到法华的“妙”。
——三参法师古文殊寺
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 今天
这两天我们在诵《妙法莲花经》，
不知道大家有没有看到这个“妙”，
领悟到这个“妙”？
在佛法修行中，作为声闻众，是把轮回和三界当作真实的，把出三界也当作真实的，随之把出三界的果位也当真实的，所以他要成佛还要经过久劫的磨炼。而《法华经》里的龙女，虽然是畜道，是女身，但当她从文殊菩萨那里觉悟到法界体性、皈依诸法实相后，就戳破了所有轮回的假面，所以在她把龙珠供养给佛陀的一刹那就证得了菩提。
《楞严经》里观音如来教观世音菩萨，“彼佛如来，教我从闻思修，入三摩地”，一直到“忽然超出世出世间，十方圆明，获二殊胜”，龙女证悟到的就是这个见地。我们大乘佛教的精华，就在这里。在禅宗里这叫祖师禅，“一箭过三关，顿证如来地”。如果说如来禅还安立次第的话，中国的祖师禅是不安次第的，它是只论见地不论行履的。
我们要是有了这样的见地，再去看《楞严经》，六道是怎么形成的；是什么因感生欲界六天的，什么因感生色界天的，什么因感生无色界天的；什么因才能超出三界证阿罗汉……再看这些的时候，那是多自在呀。所以“妙法”“妙法”，这里面确确实实是有奥妙的。
如果《楞严经》里观音菩萨给我们示现一路涅槃门、直证佛果的话，那《法华经》里面的“妙”，就是通过文殊菩萨的弟子龙女来示现的。那怎样的人才能得到这样的成果呢？这里面就有我们修行当中一个非常重要的榜样——药王菩萨。作为佛的弟子，我们能够为法忘躯，真正地上为诸佛、下为众生，把生命像火焰一样燃烧，那自然就会与佛的果相应。
《华严经》里也讲到，“诸供养中法供养最”，佛法的核心就是智慧，智慧是有温度的，有时甚至就像火焰一样，放光放热，度世度生，荷担如来家业，燃尽众生烦恼。所以智者大师读诵《药王菩萨本事品》，到“是真精进”这一句时，顿然大悟，融入到法界大光明中，现见灵山一会俨然未散。
所以《妙法莲华经》的“妙”，是芬陀利华，佛陀把妙义和盘托出，没有赘述，令有缘者如饮甘露，醍醐灌顶。古代祖师说过，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。对于梦中人，六趣是很真实的，所以他努力地晋级；对于已经醒悟的人，这只是一场虚幻的梦境。佛法就在那里，佛门始终敞开，但每个人都有自己的壁垒。像我们很多人虽然学佛了，还是善于为自己找懈怠的理由。
这些理由听起来都很真实，但往往会影响你生命的状态和结果。选择不一样，结果必然不一样。信仰就是这样，我们能信到什么程度，就受用到什么程度。你真的对极乐世界深信不疑，为之勇猛精进时，你的果就会成熟在极乐世界。
像我们师父悟公上人，在他早期就已经诵了三千多部的《法华经》，可以说他老人家每个细胞都是《法华经》。所以他的心量才是法华的心量，他的人格也是法华的人格。也希望我们每个人都能具有法华的人格，都能领悟到法华的“妙”。
——三参法师古文殊寺
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
#文雅每日[超话]#半城落叶，半城风霜，一季秋光。
半盏清茶，半册书画，一日霞裳。
秋叶斩断牵挂，翩然地留下此生最美的坠跌，送给空枝最后的繁华。
书中还夹着曾经拾起的黄叶，在墨染的文字间静而不语，艰难地维持着原有的样子。
只可惜，即使再傲然的风骨，也经不住岁月的打磨。那片苍老的黄叶，在用指尖触碰的刹那，便碎成了尘嚣......
终究是离了根，再美也会凋零！
深秋残花，抱香枝头而逝，香气浮行在时光的长廊，沿着廊柱迤逦走散，散尽了今年最后的斑斓。
站在廊前，看那些远去的流年，很难不让人伤感。此刻只想翻开一册墨迹，从一本书的优美里，找到一些慰藉。
读过一页季节，累计一寸年华，世味无常，恩怨难消。心灯忽明忽暗，这样的阴晴不定，便是人间的喜怒悲欢。
文字的喘息处，留给人们太多的遐想。想一些春光欢喜，来把秋殇埋葬。
风又无情地扯下一片黄叶，跌跌撞撞地敲打窗棂，一声轻响，书中的文字四下逃离，乱了章节，失了韵律。
掬起散落在光影里的笔划，容你重新笔锋交错，交错成三千世界的俗事，写意出寻常的日子。
而寻常，是冗长人生之路上一缕不败的清香。多少努力，多少争抢，多少跌宕，多少风浪，最终所向，不过都是粗茶淡饭，以及一碗羹汤，或是闲坐庭院，看落尽的夕阳......
挣脱浮华的假象，返璞归真成简单的模样，用一颗素心静观深秋，落叶也好，残花也罢，看的是风景，品的是心情。
书中有着浪漫情怀的人，会躺在沙软的落叶中，看云朵们的游行。它们笑盈盈地游过万水千山，捎去了谁的思念，又带走了谁的眷恋。
如果阳光可以折叠，可以捋成一团金线，我想躺在落叶中的人，一定会织出一张溢满温暖的地毯，好熬过即将来临的凄冷冬天。
闲来煎茶，沁一朵心花。眼中书页，是属于秋天的文字，乍暖，乍寒，乍喜，乍悲。而你，只需要用一颗平常的心去面对。
十月的尽头，秋天已经苍老，那一场盛大的凋零，也转为轻轻地落，淡淡地去，不言悲欢，不理纷扰，褪去了青涩的傲慢，从而多了一份儒雅的沉淀。
午后，秋日暖阳释放出了所有的温柔，心情如昨，忘却风雨，无忧无虑。阳光渐渐斜插在书中的空白处，一抹喜悦隐去孤寂，日子便入了诗句。
深秋薄凉，凋敝，就如人间遇到的万种，不可能始终温柔。该忘的便忘了，该淡的便淡了，岁月的长廊内，搁浅了太多的风景，回看曾经浓烈的爱恨，已经淡如薄烟，蝶翅微颤，便会消散。
日子无恙，不觉间十月已经阑珊。站在夹缝处，将十一月窥探。终会在十一月的某天，当最后一片落叶走远，冬披挂着霜寒，每天靠近一点，直到半城雪，半城灰，一城冬阙将小城填满。
茶一盏，书一册，秋黄簌簌欢歌。生活的本质就是一地鸡毛，一碗鸡汤，偶尔来些雅兴，读点风花雪月的故事，用文字酿一点文雅的痞气。
半盏清茶，半册书画，一日霞裳。
秋叶斩断牵挂，翩然地留下此生最美的坠跌，送给空枝最后的繁华。
书中还夹着曾经拾起的黄叶，在墨染的文字间静而不语，艰难地维持着原有的样子。
只可惜，即使再傲然的风骨，也经不住岁月的打磨。那片苍老的黄叶，在用指尖触碰的刹那，便碎成了尘嚣......
终究是离了根，再美也会凋零！
深秋残花，抱香枝头而逝，香气浮行在时光的长廊，沿着廊柱迤逦走散，散尽了今年最后的斑斓。
站在廊前，看那些远去的流年，很难不让人伤感。此刻只想翻开一册墨迹，从一本书的优美里，找到一些慰藉。
读过一页季节，累计一寸年华，世味无常，恩怨难消。心灯忽明忽暗，这样的阴晴不定，便是人间的喜怒悲欢。
文字的喘息处，留给人们太多的遐想。想一些春光欢喜，来把秋殇埋葬。
风又无情地扯下一片黄叶，跌跌撞撞地敲打窗棂，一声轻响，书中的文字四下逃离，乱了章节，失了韵律。
掬起散落在光影里的笔划，容你重新笔锋交错，交错成三千世界的俗事，写意出寻常的日子。
而寻常，是冗长人生之路上一缕不败的清香。多少努力，多少争抢，多少跌宕，多少风浪，最终所向，不过都是粗茶淡饭，以及一碗羹汤，或是闲坐庭院，看落尽的夕阳......
挣脱浮华的假象，返璞归真成简单的模样，用一颗素心静观深秋，落叶也好，残花也罢，看的是风景，品的是心情。
书中有着浪漫情怀的人，会躺在沙软的落叶中，看云朵们的游行。它们笑盈盈地游过万水千山，捎去了谁的思念，又带走了谁的眷恋。
如果阳光可以折叠，可以捋成一团金线，我想躺在落叶中的人，一定会织出一张溢满温暖的地毯，好熬过即将来临的凄冷冬天。
闲来煎茶，沁一朵心花。眼中书页，是属于秋天的文字，乍暖，乍寒，乍喜，乍悲。而你，只需要用一颗平常的心去面对。
十月的尽头，秋天已经苍老，那一场盛大的凋零，也转为轻轻地落，淡淡地去，不言悲欢，不理纷扰，褪去了青涩的傲慢，从而多了一份儒雅的沉淀。
午后，秋日暖阳释放出了所有的温柔，心情如昨，忘却风雨，无忧无虑。阳光渐渐斜插在书中的空白处，一抹喜悦隐去孤寂，日子便入了诗句。
深秋薄凉，凋敝，就如人间遇到的万种，不可能始终温柔。该忘的便忘了，该淡的便淡了，岁月的长廊内，搁浅了太多的风景，回看曾经浓烈的爱恨，已经淡如薄烟，蝶翅微颤，便会消散。
日子无恙，不觉间十月已经阑珊。站在夹缝处，将十一月窥探。终会在十一月的某天，当最后一片落叶走远，冬披挂着霜寒，每天靠近一点，直到半城雪，半城灰，一城冬阙将小城填满。
茶一盏，书一册，秋黄簌簌欢歌。生活的本质就是一地鸡毛，一碗鸡汤，偶尔来些雅兴，读点风花雪月的故事，用文字酿一点文雅的痞气。
#道教节日# 慈航真人，道、佛共尊的神仙
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“
玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说：（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看，如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的，都不科学，更不尊重历史发展规律，慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。 https://t.cn/RZO5hNq
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“
玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说：（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看，如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的，都不科学，更不尊重历史发展规律，慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。 https://t.cn/RZO5hNq
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