#秦皇岛身边事##秦皇岛[超话]# 【幸福并不遥远！她从小失去母爱，却因为烫伤收获了无数温暖[心]】长到11岁，抚宁大新寨镇寨里庄村的刘子悦第一次告别爷爷奶奶离开家，不是和同学春游，也不是参加演出比赛，而是住院治疗烫伤严重的右腿。因为这条伤腿，今年，新学期开学子悦就没能返回校园。
4月12日，子悦家里来了几位叔叔阿姨，她们把子悦扶上小汽车，接她去城里的医院治腿。
每天清创上药很痛，子悦不怕痛，“来医院就能把腿治好了，就能早点儿去学校了。”
住院的时光并不难捱，每天都有叔叔阿姨来医院陪伴她，给她买吃的用的各种礼物，想办法逗她开心。 阿姨搂着她的时候，她特别安心。她打小没有妈妈，没体验过妈妈怀里的温暖，她想着，“被妈妈抱着应该就是这个感觉吧。”
烫伤的小女孩在医院住得很愉快
4月15日上午，记者来到抚宁区紫金山医院，离子悦的病房还有几步远，就听到那扇紧闭的门里传来阵阵欢笑。
推门进去，病房里很热闹，子悦身边围着四五位女士，大家都一脸欢悦。
病床上的子悦留着蘑菇头，穿着一身崭新的秋衣秋裤。小姑娘不认生，笑着和记者打招呼，介绍她收到的新礼物。
床边是厚厚的一摞故事书，床头柜上放着蛋糕水果和新衣服。子悦说，这几天来看望她的叔叔阿姨太多了，她叫不上名字。每个人都带着礼物，连医院的护士阿姨都送她礼物。
子悦口中的叔叔阿姨，是秦皇岛爱先行公益服务中心的志愿者。记者来之前，吴丽、孙美华两位志愿者刚给子悦洗了头，换上新衣服。换下来的脏衣服在旁边放着，陪床的子悦的姑姑说过两天拿回家去洗，被志愿者贺海霞拦了下来，“快放着，我一会儿就拿回去洗。”
“李丹阿姨！”爱先行副会长李丹带着市里烫伤科的医生一进病房，子悦就给了李丹一个大大的拥抱。
“伤口的血痂掉得差不多了，恢复得不错。”医生换药时，贺海霞担心子悦害怕，拿出手机找出小游戏，分散子悦的注意力。
“这孩子太坚强了，这几天一滴眼泪都没掉。”孙美华说，子悦特别懂事，12日，去家里接她住院，瞧她腿不方便，大伙儿说抱她上车，她说啥不让，“阿姨，我自己能拿东西，我跳着脚就能走。”孩子的坚强和超出年龄的承受能力让大家心疼。
被开水烫伤，在家医治不见好转
“今年新学期开学第一天出的事儿，快俩月了，孩子路都走不了，更别说上学了。”4月12日，志愿者把子悦接来医院后，子悦的亲姑姑刘素清一直陪着。
她说，出事那天，子悦的爷爷想洗衣服，烧了一大盆热水。孩子跑回家拿红领巾，没留神脚下，一脚踩进滚烫的水盆里。“刚出锅的水啊，还穿着大棉裤呢，疼得孩子满地乱蹦。”刘素清说，被水浸泡的棉裤拽下来发现，孩子的右腿烫坏了，又红又肿都是大水泡。
说起侄女，刘素清很心疼，“她妈在她一岁时就撇下她和姐姐走了，她爸在外边打零工。”子悦和80多岁的爷爷奶奶相依为命。奶奶患有脊柱疾病，有五六年不能下炕行走了。爷爷身体也不好，还硬挺着种着几亩地。这个家全靠亲戚们帮衬着过日子。
刘素清说，家里没条件，没钱送孩子去医院，孩子烫伤后就请村医输液用一些土办法治疗。
在家治了两个月，依然不见好转，伤口有些地方还化脓了，刘素清很担心，“感染一直不好，腿再坏了，孩子这辈子就完了。”
几天前，子悦的老师把情况反映给爱先行公益服务中心，4月12日，会长刘洪涛带着志愿者们前去探望，看到子悦坐在家里那张破旧的土炕上，烫伤的右腿裸露着，腿下面垫着一块脏兮兮的纸壳板，受伤的皮肤结了厚厚的血痂。几位志愿者们不忍直视，别过脸去，偷偷地抹泪。
那天，副会长李丹还通过爱心人士徐倞联系了我市烫伤科一位姓赵的医生为子悦做检查。热心的赵医生带去了治疗烫伤的膏药，免费给子悦治疗。考虑到家里卫生条件不达标，刘洪涛联系了抚宁紫金山医院，让子悦住进医院治疗烫伤。
住院也很幸福
“爱先行”巾帼志愿者们都是女士，子悦住院这几天，都是她们陪同照顾。“为照顾子悦，我们专门建了个微信群，大家排班，保证每天都有两名志愿者照顾孩子。”队长徐艳红说。
志愿者们平时也有工作在身，也有孩子需要照顾，可只要时间允许，都会赶过来陪伴子悦。志愿者孙美华住在离县城10多公里的杨各庄村，子悦住院这几天，她基本上天天来。她有两个孩子，一个14岁，一个9岁，“要是我家孩子伤成这样，指不定咋和大人撒娇呢。”孙美华心疼子悦，“孩子遭这么大罪，连个撒娇的怀抱都没有。”孙美华说，她想尽妈妈的心，好好疼爱她。
志愿者们每日陪伴照顾子悦，还在微信朋友圈扩散转发子悦的故事。小姑娘的遭遇牵动着很多爱心人士的心，短短几天，爱先行会员和爱心人士自发为子悦捐款1万2千多元钱。
刘素清说，除了爱先行的志愿者和爱心人士，子悦就读的寨里庄小学师生们也捐了1千多块钱。因为子悦的奶奶也需要人照顾，她第二天就要回家了，志愿者们已经排好班，晚上派专人陪伴照顾子悦。“我们子悦碰上好人了，大伙儿都这么帮着。”（记者周磊/文 杨宽/图 部分图片来自于爱先行志愿者）
4月12日，子悦家里来了几位叔叔阿姨，她们把子悦扶上小汽车，接她去城里的医院治腿。
每天清创上药很痛，子悦不怕痛，“来医院就能把腿治好了，就能早点儿去学校了。”
住院的时光并不难捱，每天都有叔叔阿姨来医院陪伴她，给她买吃的用的各种礼物，想办法逗她开心。 阿姨搂着她的时候，她特别安心。她打小没有妈妈，没体验过妈妈怀里的温暖，她想着，“被妈妈抱着应该就是这个感觉吧。”
烫伤的小女孩在医院住得很愉快
4月15日上午，记者来到抚宁区紫金山医院，离子悦的病房还有几步远，就听到那扇紧闭的门里传来阵阵欢笑。
推门进去，病房里很热闹，子悦身边围着四五位女士，大家都一脸欢悦。
病床上的子悦留着蘑菇头，穿着一身崭新的秋衣秋裤。小姑娘不认生，笑着和记者打招呼，介绍她收到的新礼物。
床边是厚厚的一摞故事书，床头柜上放着蛋糕水果和新衣服。子悦说，这几天来看望她的叔叔阿姨太多了，她叫不上名字。每个人都带着礼物，连医院的护士阿姨都送她礼物。
子悦口中的叔叔阿姨，是秦皇岛爱先行公益服务中心的志愿者。记者来之前，吴丽、孙美华两位志愿者刚给子悦洗了头，换上新衣服。换下来的脏衣服在旁边放着，陪床的子悦的姑姑说过两天拿回家去洗，被志愿者贺海霞拦了下来，“快放着，我一会儿就拿回去洗。”
“李丹阿姨！”爱先行副会长李丹带着市里烫伤科的医生一进病房，子悦就给了李丹一个大大的拥抱。
“伤口的血痂掉得差不多了，恢复得不错。”医生换药时，贺海霞担心子悦害怕，拿出手机找出小游戏，分散子悦的注意力。
“这孩子太坚强了，这几天一滴眼泪都没掉。”孙美华说，子悦特别懂事，12日，去家里接她住院，瞧她腿不方便，大伙儿说抱她上车，她说啥不让，“阿姨，我自己能拿东西，我跳着脚就能走。”孩子的坚强和超出年龄的承受能力让大家心疼。
被开水烫伤，在家医治不见好转
“今年新学期开学第一天出的事儿，快俩月了，孩子路都走不了，更别说上学了。”4月12日，志愿者把子悦接来医院后，子悦的亲姑姑刘素清一直陪着。
她说，出事那天，子悦的爷爷想洗衣服，烧了一大盆热水。孩子跑回家拿红领巾，没留神脚下，一脚踩进滚烫的水盆里。“刚出锅的水啊，还穿着大棉裤呢，疼得孩子满地乱蹦。”刘素清说，被水浸泡的棉裤拽下来发现，孩子的右腿烫坏了，又红又肿都是大水泡。
说起侄女，刘素清很心疼，“她妈在她一岁时就撇下她和姐姐走了，她爸在外边打零工。”子悦和80多岁的爷爷奶奶相依为命。奶奶患有脊柱疾病，有五六年不能下炕行走了。爷爷身体也不好，还硬挺着种着几亩地。这个家全靠亲戚们帮衬着过日子。
刘素清说，家里没条件，没钱送孩子去医院，孩子烫伤后就请村医输液用一些土办法治疗。
在家治了两个月，依然不见好转，伤口有些地方还化脓了，刘素清很担心，“感染一直不好，腿再坏了，孩子这辈子就完了。”
几天前，子悦的老师把情况反映给爱先行公益服务中心，4月12日，会长刘洪涛带着志愿者们前去探望，看到子悦坐在家里那张破旧的土炕上，烫伤的右腿裸露着，腿下面垫着一块脏兮兮的纸壳板，受伤的皮肤结了厚厚的血痂。几位志愿者们不忍直视，别过脸去，偷偷地抹泪。
那天，副会长李丹还通过爱心人士徐倞联系了我市烫伤科一位姓赵的医生为子悦做检查。热心的赵医生带去了治疗烫伤的膏药，免费给子悦治疗。考虑到家里卫生条件不达标，刘洪涛联系了抚宁紫金山医院，让子悦住进医院治疗烫伤。
住院也很幸福
“爱先行”巾帼志愿者们都是女士，子悦住院这几天，都是她们陪同照顾。“为照顾子悦，我们专门建了个微信群，大家排班，保证每天都有两名志愿者照顾孩子。”队长徐艳红说。
志愿者们平时也有工作在身，也有孩子需要照顾，可只要时间允许，都会赶过来陪伴子悦。志愿者孙美华住在离县城10多公里的杨各庄村，子悦住院这几天，她基本上天天来。她有两个孩子，一个14岁，一个9岁，“要是我家孩子伤成这样，指不定咋和大人撒娇呢。”孙美华心疼子悦，“孩子遭这么大罪，连个撒娇的怀抱都没有。”孙美华说，她想尽妈妈的心，好好疼爱她。
志愿者们每日陪伴照顾子悦，还在微信朋友圈扩散转发子悦的故事。小姑娘的遭遇牵动着很多爱心人士的心，短短几天，爱先行会员和爱心人士自发为子悦捐款1万2千多元钱。
刘素清说，除了爱先行的志愿者和爱心人士，子悦就读的寨里庄小学师生们也捐了1千多块钱。因为子悦的奶奶也需要人照顾，她第二天就要回家了，志愿者们已经排好班，晚上派专人陪伴照顾子悦。“我们子悦碰上好人了，大伙儿都这么帮着。”（记者周磊/文 杨宽/图 部分图片来自于爱先行志愿者）
《僧伽吒经》讲记-第五讲-第2辑
原创： 常空法师 安紫林 2018-12-26
《僧伽吒经》讲记-第五讲第2辑来自安紫林00:0018:33
僧伽吒法门教你怎么复制功德
你看，这是给你们传了个大法，这个法恰恰就是和《僧伽吒经》讲的道理一样，功德可以汇聚，功德可以翻倍，功德可以相乘。你千万不要认为功德就这么一丁点，阿弥陀佛的功德就阿弥陀佛这一点。你知不知道，阿弥陀佛的功德你可以复制、复印，“唰唰唰唰”复印很多，并且这些功德都可以显现出真实的阿弥陀佛的功德，这是真的。
《僧伽吒经》是不是讲的这个道理？我也讲到过，好比，我们就想着临终见一尊阿弥陀佛，因为你有这个愿，也能满足你，可能临终就见一尊阿弥陀佛来迎接你。如果你相信这部经当中讲的，临终有九十五亿诸佛来迎接你，那么这一念相信，临终九十五亿佛都给你现身。其实，都是这一念的事，对不对？这一念你也可以相信一尊佛，也可以相信九十五亿佛。并且我也说过，其实你对一尊佛生起来的信心，和对九十五亿佛生起来的信心用的心力是一样的，都是一念而已，但是功德呢，天壤之别！
所以，这个法门高妙也高妙在这里，你明白这个道理就知道功德怎么复制了。这个就是讲复制功德的法门，以后你做任何事都可以这么复制，做任何事，做任何功德，都要心量广大。比如说，你布施一位贫穷的众生，你不要光想着，“我给他吃饭了，将来我就得富贵啦。”你给人家布施了一个馒头，你想着得富贵，你能得多少啊？也就布施这一个馒头得的富贵呗，但是你要想到了，“希望我以后有能力叫法界一切贫穷众生，远离贫穷饥饿，永得饱满！”你发了这一念之后，你看你的心力广大了吧，那功德马上翻倍，这一下子就复制了无量亿馒头做功德所得的这个福报啊。
我讲这个是绝对有根据的，因为佛经经常这样讲，就是我们要会发愿，要会回向。你做很小的一点儿功德，你可以发愿“缘无量的法界、无量的众生”，那么，你得的功德会是无量无边，所以“心力不思议，慈悲无障碍”啊。“七粒遍十方，普施诸沙界”，为什么七粒米能变现十方法界的众生都能吃得到啊？也是这个《僧伽吒经》讲的道理，功德可以汇聚、可以复制，这部经的伟大就在这里啊。所以你真得相信心力，知道“万法唯心造”的道理，你心量多大，功德就有多大；所以种小因可以得多果，你要不知道这个道理，种多因可能得小果儿，这样你就知道这部经的伟大了。
念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，这一句话的功德得无量无边的福报。这不是我说的，佛经是有记载的。释迦牟尼佛在世时，有老夫妻二人，用一斗的谷子来记录念“阿弥陀佛”的次数，发愿往生西方极乐世界，佛陀一看，很赞叹他们这种发心、用功，但也很辛苦，后来佛陀说：“来，我教你们一个法门，这个法门可以用力少而得功多，你念这一遍就相当很多粒谷子那么多声的阿弥陀佛。”就教了这个法门。所以，这个不是后人编造的，这个法门很殊胜吧？佛陀说了，念这一句就可以得很多很多倍的功德——释迦牟尼佛亲自教授。
所以《僧伽吒经》讲的道理真的是奥妙，不可思议！我为什么说，你要是学会了绝对可以早日成佛呢？你的功德可以复制啊。很多人觉得要成就阿弥陀佛那个世界、那个功德，得多难哪？是吧。你会了之后，没关系，你做点儿功德，你就给它复制复制复制……越来越多，越来越多，你就知道这个厉害了。
僧伽吒法门是“高科技”
这个法门大概就相当于咱们现在的科技和过去的手工技术相比，就知道它们的差别了。比如说，你看咱们这里，这不还有写毛笔字的这个工具吗？过去写毛笔字，写一个是一个，多难啊，你得练一辈子才能练得好，不好复制。那现在呢，印刷术“唰唰唰”，要多少张给你多少张。还有一件事儿，你明白这个道理，你就知道人很多的执着，很多的忙碌，不见得有意义。
在中国古代，写毛笔字，这得下一辈子的功夫好好写，因为除了你自己写，你也没有什么别的方法。各种字体，你要用的时候，你想都能写得出来，做不到的。现在呢，科技一发达，用得着那么辛苦地天天练各种字体吗？不用，电脑上一点，各种字体都有了，都复制出来了，所以觉得这个技术太高了，我一个字不会写，也可以复制出来各种的字体。
“僧伽吒”法门就相当于电脑打印的各种字体，这是高科技啊，《僧伽吒经》是“高科技”！我们平常读的那些佛经讲的道理，大概都是手工，是个艺术，天天练毛笔字，天天练，练一辈子，就为了写几个很漂亮的字体。也没有错，确实是门技术，但是那很累。你看按《僧伽吒经》来说，不用，咱还有另外一种方法。对啦，就像孙居士写的字，你看我不会写不要紧啊，孙居士写的字体我可以复印出来，哎，谁要我都给他，哈哈！我还很轻松，多好啊！
佛为什么不需要唱歌跳舞
所以现在的科技也很好，有的时候也在讲法，你发现吗？你看，释迦牟尼佛为什么不练毛笔字？释迦牟尼佛为什么不练舞啊？释迦牟尼佛很多事儿他都不干。你看佛唱歌跳舞吗？不需要，佛为什么不唱歌跳舞啊？咱们认为唱歌跳舞这是个功夫啊，得好好练。其实人家佛陀的声音特别美好，不用唱歌，说出话来比唱歌还好听，还需要唱吗？所以佛是清净梵声，大家听了之后都激动。你唱的歌再好听，不如佛的梵音声好听，佛的梵音声如“迦陵频伽”声。“迦陵频伽”是一种小鸟儿，声音特别好听，它还没孵出来的时候，在蛋壳里边，它的叫声就清净美妙！所以你看看，像这样还用天天的再练什么吊嗓子，早起用功夫吗？不用。这讲的也就是无为功德的意思，功德太大了就可以不用忙忙碌碌地修那个功德了，佛陀的功德太大了，一说话比唱的还好听，所以佛陀走到哪里都不需要唱歌。
佛陀也不需要跳舞，因为佛陀走路如“鹅王行”，对不对？鹅王是什么呀？天鹅。不要认为是家里养的那个鹅，那个走路一拽一拽的，鸭子步嘛，多难看。哈哈哈！电视上经常看到天鹅在湖面上游动，也不是走，走也不好看，天鹅它主要是在水面上游的时候，感觉非常沉稳、非常优雅。释迦牟尼佛走路给人的就是那样的感觉，很优雅、很端庄、很稳重、很轻灵自在，如行云流水。所以，佛走路是如“鹅王行”，大家看了就在那儿赞叹：哎呀，太漂亮啦！比跳舞好看，还需要跳舞吗？
所以佛陀经常讲无为，你看，佛陀叫这些弟子们不要唱歌，不要跳舞，不要梳洗打扮，头发都剃光喽！不要在那儿今天梳洗，明天打扮，有那个功夫好好用功去，用功成就了，你的长相自然很漂亮，不需要梳头，不需要化妆，不需要天天打扮，但是往那儿一坐，就非常庄严，佛陀追求的是这种功德。你就知道佛陀为什么不叫人做这些有为的功德了吗?因为你从修心入手得的这种“无为功德”——无为不是没功德，无为功德更大——无为功德就是不用劳累的去做，本身就具足。
如果人不贪着这种天天梳洗打扮的话，将来得的果报，你的头发就长成像佛一样的螺髻发，就会有顶髻，自动地盘好一个发型。你要认为头发就必须天天得梳，好了你也执着这件事儿了吧，下辈子还是一世世的梳头吧，天天梳，天天梳，风一吹，发型乱了，赶紧照个镜子，还得再梳，天天忙这件事儿，是不是？佛陀从来不忙这件事的，佛陀的发型永远都是最端庄的，从来不会散开。这就是无为，我们要追求也追求这一种，多好啊，是吧。
同样，为什么不让唱歌跳舞？因为你真正地好好修心，将来得这种清净的功德，你一举一动，都具有最美好的形态、音声，别人看到了，听到了，就非常恭敬，非常赞叹，所以不需要咱们平常讲的这些。

走修行的捷径快速成佛
同样，我们一般认为修行，忙忙碌碌修的那个方法——你要明白这个，也不需要忙碌。佛陀有很多美妙又非常巧妙的方法，用功少，而得功德大，所以有这些捷径，你抓住这个去修行，你就知道修行成佛也可以很快很快的，也可以一念之间和无量的佛结缘的。如果只认为，我就认一尊佛，我皈依就皈依一尊佛，除了阿弥陀佛之外，我都不皈依。好了，你有这个心了，自绝于诸佛呀！你自己就和诸佛划清界限了，那没办法了，将来你可能还真见不到这么多佛。所以诸佛本来离我们很近，但是如果你自己对别的那些佛没有信心，诸佛没办法在你心中显现的。你这样一想就知道，认识错误了对自己的障碍很大吧。
本师和亲教师
一切勇菩萨告诉佛说：“我用自己的心力起一念，一念之间就到了十方诸佛世界，见到了九十九千亿诸佛世界。”你看这个量太大了，是吧。我们老是觉得就只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，最多再加上个药师佛，你还会别的吗？一般最多就提这三尊佛，别的呢，你们平常还会提别的佛的名字吗？很少了。这都太冤枉了嘛，这么多的佛的名号都不知道，你就知道这么三尊佛啊，有的时候把释迦佛都忘了，是吧。知道药师佛能治病，赶紧给他磕头；知道阿弥陀佛能接引，赶紧给他上供；释迦牟尼佛给我们介绍了这个法门，介绍完了之后，听说人家别的“老板”更厉害，把介绍人给扔在一边了，人也太没良心了是吧？
所以，我为什么讲法之前都先念南无本师释迦牟尼佛啊？释迦牟尼佛是我们的本师啊，是我们佛教的根本，也是一切功德的根本，是我们一切佛弟子的老师，最根本的老师，你怎么能把这个根本的老师给忘了呢？讲经的法师属于什么师父啊？叫亲教师，阿阇梨就是亲教师的意思。就是亲自在这面对面、一对一的教导你的老师叫亲教师，如果用印度的名词就叫阿阇梨。梵音叫阿阇梨，“阿阇梨”一般密宗比较爱讲，灌顶都知道这是我的金刚阿阇梨，什么意思啊？这就是我的亲教师，我的亲师父。哈哈哈！就这样的，佛经就这么翻译的，我说出来有点儿搞笑了，意思就是这样的。
释迦牟尼佛是本师，是根本的老师，但是他现在不能面对面、一对一的教导你呀，就需要靠这些师父们亲自教导你，这就叫亲教师，这就叫阿阇梨。不光师父是亲教师，一切法师能当面指导你的，都是亲教师，他和释迦牟尼佛的区别就是，他现在可以面对面的教给你，而释迦牟尼佛现在没办法面对面的教你了，所以很珍贵，要尊师重道。现在很多人很傲慢，你这一傲慢也没办法，自绝于诸位亲教师，都不能成为你的亲教师了，不亲啦，哈哈！
原创： 常空法师 安紫林 2018-12-26
《僧伽吒经》讲记-第五讲第2辑来自安紫林00:0018:33
僧伽吒法门教你怎么复制功德
你看，这是给你们传了个大法，这个法恰恰就是和《僧伽吒经》讲的道理一样，功德可以汇聚，功德可以翻倍，功德可以相乘。你千万不要认为功德就这么一丁点，阿弥陀佛的功德就阿弥陀佛这一点。你知不知道，阿弥陀佛的功德你可以复制、复印，“唰唰唰唰”复印很多，并且这些功德都可以显现出真实的阿弥陀佛的功德，这是真的。
《僧伽吒经》是不是讲的这个道理？我也讲到过，好比，我们就想着临终见一尊阿弥陀佛，因为你有这个愿，也能满足你，可能临终就见一尊阿弥陀佛来迎接你。如果你相信这部经当中讲的，临终有九十五亿诸佛来迎接你，那么这一念相信，临终九十五亿佛都给你现身。其实，都是这一念的事，对不对？这一念你也可以相信一尊佛，也可以相信九十五亿佛。并且我也说过，其实你对一尊佛生起来的信心，和对九十五亿佛生起来的信心用的心力是一样的，都是一念而已，但是功德呢，天壤之别！
所以，这个法门高妙也高妙在这里，你明白这个道理就知道功德怎么复制了。这个就是讲复制功德的法门，以后你做任何事都可以这么复制，做任何事，做任何功德，都要心量广大。比如说，你布施一位贫穷的众生，你不要光想着，“我给他吃饭了，将来我就得富贵啦。”你给人家布施了一个馒头，你想着得富贵，你能得多少啊？也就布施这一个馒头得的富贵呗，但是你要想到了，“希望我以后有能力叫法界一切贫穷众生，远离贫穷饥饿，永得饱满！”你发了这一念之后，你看你的心力广大了吧，那功德马上翻倍，这一下子就复制了无量亿馒头做功德所得的这个福报啊。
我讲这个是绝对有根据的，因为佛经经常这样讲，就是我们要会发愿，要会回向。你做很小的一点儿功德，你可以发愿“缘无量的法界、无量的众生”，那么，你得的功德会是无量无边，所以“心力不思议，慈悲无障碍”啊。“七粒遍十方，普施诸沙界”，为什么七粒米能变现十方法界的众生都能吃得到啊？也是这个《僧伽吒经》讲的道理，功德可以汇聚、可以复制，这部经的伟大就在这里啊。所以你真得相信心力，知道“万法唯心造”的道理，你心量多大，功德就有多大；所以种小因可以得多果，你要不知道这个道理，种多因可能得小果儿，这样你就知道这部经的伟大了。
念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，这一句话的功德得无量无边的福报。这不是我说的，佛经是有记载的。释迦牟尼佛在世时，有老夫妻二人，用一斗的谷子来记录念“阿弥陀佛”的次数，发愿往生西方极乐世界，佛陀一看，很赞叹他们这种发心、用功，但也很辛苦，后来佛陀说：“来，我教你们一个法门，这个法门可以用力少而得功多，你念这一遍就相当很多粒谷子那么多声的阿弥陀佛。”就教了这个法门。所以，这个不是后人编造的，这个法门很殊胜吧？佛陀说了，念这一句就可以得很多很多倍的功德——释迦牟尼佛亲自教授。
所以《僧伽吒经》讲的道理真的是奥妙，不可思议！我为什么说，你要是学会了绝对可以早日成佛呢？你的功德可以复制啊。很多人觉得要成就阿弥陀佛那个世界、那个功德，得多难哪？是吧。你会了之后，没关系，你做点儿功德，你就给它复制复制复制……越来越多，越来越多，你就知道这个厉害了。
僧伽吒法门是“高科技”
这个法门大概就相当于咱们现在的科技和过去的手工技术相比，就知道它们的差别了。比如说，你看咱们这里，这不还有写毛笔字的这个工具吗？过去写毛笔字，写一个是一个，多难啊，你得练一辈子才能练得好，不好复制。那现在呢，印刷术“唰唰唰”，要多少张给你多少张。还有一件事儿，你明白这个道理，你就知道人很多的执着，很多的忙碌，不见得有意义。
在中国古代，写毛笔字，这得下一辈子的功夫好好写，因为除了你自己写，你也没有什么别的方法。各种字体，你要用的时候，你想都能写得出来，做不到的。现在呢，科技一发达，用得着那么辛苦地天天练各种字体吗？不用，电脑上一点，各种字体都有了，都复制出来了，所以觉得这个技术太高了，我一个字不会写，也可以复制出来各种的字体。
“僧伽吒”法门就相当于电脑打印的各种字体，这是高科技啊，《僧伽吒经》是“高科技”！我们平常读的那些佛经讲的道理，大概都是手工，是个艺术，天天练毛笔字，天天练，练一辈子，就为了写几个很漂亮的字体。也没有错，确实是门技术，但是那很累。你看按《僧伽吒经》来说，不用，咱还有另外一种方法。对啦，就像孙居士写的字，你看我不会写不要紧啊，孙居士写的字体我可以复印出来，哎，谁要我都给他，哈哈！我还很轻松，多好啊！
佛为什么不需要唱歌跳舞
所以现在的科技也很好，有的时候也在讲法，你发现吗？你看，释迦牟尼佛为什么不练毛笔字？释迦牟尼佛为什么不练舞啊？释迦牟尼佛很多事儿他都不干。你看佛唱歌跳舞吗？不需要，佛为什么不唱歌跳舞啊？咱们认为唱歌跳舞这是个功夫啊，得好好练。其实人家佛陀的声音特别美好，不用唱歌，说出话来比唱歌还好听，还需要唱吗？所以佛是清净梵声，大家听了之后都激动。你唱的歌再好听，不如佛的梵音声好听，佛的梵音声如“迦陵频伽”声。“迦陵频伽”是一种小鸟儿，声音特别好听，它还没孵出来的时候，在蛋壳里边，它的叫声就清净美妙！所以你看看，像这样还用天天的再练什么吊嗓子，早起用功夫吗？不用。这讲的也就是无为功德的意思，功德太大了就可以不用忙忙碌碌地修那个功德了，佛陀的功德太大了，一说话比唱的还好听，所以佛陀走到哪里都不需要唱歌。
佛陀也不需要跳舞，因为佛陀走路如“鹅王行”，对不对？鹅王是什么呀？天鹅。不要认为是家里养的那个鹅，那个走路一拽一拽的，鸭子步嘛，多难看。哈哈哈！电视上经常看到天鹅在湖面上游动，也不是走，走也不好看，天鹅它主要是在水面上游的时候，感觉非常沉稳、非常优雅。释迦牟尼佛走路给人的就是那样的感觉，很优雅、很端庄、很稳重、很轻灵自在，如行云流水。所以，佛走路是如“鹅王行”，大家看了就在那儿赞叹：哎呀，太漂亮啦！比跳舞好看，还需要跳舞吗？
所以佛陀经常讲无为，你看，佛陀叫这些弟子们不要唱歌，不要跳舞，不要梳洗打扮，头发都剃光喽！不要在那儿今天梳洗，明天打扮，有那个功夫好好用功去，用功成就了，你的长相自然很漂亮，不需要梳头，不需要化妆，不需要天天打扮，但是往那儿一坐，就非常庄严，佛陀追求的是这种功德。你就知道佛陀为什么不叫人做这些有为的功德了吗?因为你从修心入手得的这种“无为功德”——无为不是没功德，无为功德更大——无为功德就是不用劳累的去做，本身就具足。
如果人不贪着这种天天梳洗打扮的话，将来得的果报，你的头发就长成像佛一样的螺髻发，就会有顶髻，自动地盘好一个发型。你要认为头发就必须天天得梳，好了你也执着这件事儿了吧，下辈子还是一世世的梳头吧，天天梳，天天梳，风一吹，发型乱了，赶紧照个镜子，还得再梳，天天忙这件事儿，是不是？佛陀从来不忙这件事的，佛陀的发型永远都是最端庄的，从来不会散开。这就是无为，我们要追求也追求这一种，多好啊，是吧。
同样，为什么不让唱歌跳舞？因为你真正地好好修心，将来得这种清净的功德，你一举一动，都具有最美好的形态、音声，别人看到了，听到了，就非常恭敬，非常赞叹，所以不需要咱们平常讲的这些。

走修行的捷径快速成佛
同样，我们一般认为修行，忙忙碌碌修的那个方法——你要明白这个，也不需要忙碌。佛陀有很多美妙又非常巧妙的方法，用功少，而得功德大，所以有这些捷径，你抓住这个去修行，你就知道修行成佛也可以很快很快的，也可以一念之间和无量的佛结缘的。如果只认为，我就认一尊佛，我皈依就皈依一尊佛，除了阿弥陀佛之外，我都不皈依。好了，你有这个心了，自绝于诸佛呀！你自己就和诸佛划清界限了，那没办法了，将来你可能还真见不到这么多佛。所以诸佛本来离我们很近，但是如果你自己对别的那些佛没有信心，诸佛没办法在你心中显现的。你这样一想就知道，认识错误了对自己的障碍很大吧。
本师和亲教师
一切勇菩萨告诉佛说：“我用自己的心力起一念，一念之间就到了十方诸佛世界，见到了九十九千亿诸佛世界。”你看这个量太大了，是吧。我们老是觉得就只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，最多再加上个药师佛，你还会别的吗？一般最多就提这三尊佛，别的呢，你们平常还会提别的佛的名字吗？很少了。这都太冤枉了嘛，这么多的佛的名号都不知道，你就知道这么三尊佛啊，有的时候把释迦佛都忘了，是吧。知道药师佛能治病，赶紧给他磕头；知道阿弥陀佛能接引，赶紧给他上供；释迦牟尼佛给我们介绍了这个法门，介绍完了之后，听说人家别的“老板”更厉害，把介绍人给扔在一边了，人也太没良心了是吧？
所以，我为什么讲法之前都先念南无本师释迦牟尼佛啊？释迦牟尼佛是我们的本师啊，是我们佛教的根本，也是一切功德的根本，是我们一切佛弟子的老师，最根本的老师，你怎么能把这个根本的老师给忘了呢？讲经的法师属于什么师父啊？叫亲教师，阿阇梨就是亲教师的意思。就是亲自在这面对面、一对一的教导你的老师叫亲教师，如果用印度的名词就叫阿阇梨。梵音叫阿阇梨，“阿阇梨”一般密宗比较爱讲，灌顶都知道这是我的金刚阿阇梨，什么意思啊？这就是我的亲教师，我的亲师父。哈哈哈！就这样的，佛经就这么翻译的，我说出来有点儿搞笑了，意思就是这样的。
释迦牟尼佛是本师，是根本的老师，但是他现在不能面对面、一对一的教导你呀，就需要靠这些师父们亲自教导你，这就叫亲教师，这就叫阿阇梨。不光师父是亲教师，一切法师能当面指导你的，都是亲教师，他和释迦牟尼佛的区别就是，他现在可以面对面的教给你，而释迦牟尼佛现在没办法面对面的教你了，所以很珍贵，要尊师重道。现在很多人很傲慢，你这一傲慢也没办法，自绝于诸位亲教师，都不能成为你的亲教师了，不亲啦，哈哈！
书法核心的字眼
一、永日、永夜都是比较文艺的词汇，一般在古诗歌里使用。现代诗歌里一旦出现，整句话都被带入文言简洁而优雅的意境里。在这里永字表示有别于一般的绵长，甚至有过于长久的意思，暗示我们需要做出某种应对。
永的本意是“水长”，引申为广义的长。这个字来自“水”，篆书的写法显得更加悠长、宛转，也颇有水势那种莫测的意味。
按照《辞海》和《辞源》的解释，“永”字分别通“咏”和“詠”。如此权威的辞书怎么会有不同的解释？经查台湾教育研究院《异体字字典》（网络版）可知，原来“咏”是“詠”的异体写法。
这个字在《古汉语通用字字典》（福建人民出版社1988年6月第1版）里注为：“曼声长吟；歌唱”，其实还有抒怀的意思。我们略有耳闻的是古人对诗词的吟哦和吟唱。
《书经（<尚书>）舜典》有这样的表述：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”意即诗是抒发胸中块垒和志向；歌则是舒缓地长吟；高低五声音阶（宫商角（决音）徵（指音）羽）根据歌咏的需要安排；六律则是配合、应和声调。这就是古人从写诗到声律配合吟唱的自然逻辑。
二、“永”的归纳
1、王羲之《兰亭帖》里第一个字儁拔、优雅，给全帖定下灵动、自然且真诚的基调。古人讲楷书和行书的“永字八法”最早也是从这个“永”出发，在此基础上把点、横、竖、钩、提、撇、短撇和捺分解开，每个笔划讲要领，它也由此成为汉字书法一个最为核心的字眼。
一点必须昂扬，这体现在落笔的角度、下按的力度和回转锋势的轻盈自然；横在“永”字的行笔只是顺势坚实地落笔，并转折进入竖划；竖略左弯且运笔须坚决有力，以期取得势能；钩不宜张扬。
一提要和上面的横保留夹角、力度轻盈；一撇顺势自然带出；短撇更加轻盈，凌空轻啄，指向比左边偏下的位置；一捺从略下方沉着、坚实地带出，笔端轻轻自然提起。
每个笔画都练得纯熟以后，写别的字也会优雅、轩昂。
2、智永也成“永禅师”、“永师”。上图从智永开始的几个都是草书写法，《真草千文》这一个结体有力、运笔老辣。
目前可见的智永《真草千文》书帖只有唐代流传至日本的《东大寺献物》这一版，实物呈折子状，一真（楷）一草相间，四列一帧，装裱在每一页的正中间；墨色浓重，纸页泛灰黄（灯光下拍照显黄，不同于唐代流传到日本的《丧乱帖》的深灰色）；书法结体雍容儁拔，运笔老辣厚重；只是囿于题材所限，篇幅内不是一气呵成，而是每个字各成体系、有一种特殊的节奏感。这是2006年笔者在中日书法双峰展上的观感。
以下图片取自展览书籍《书之至宝——日本与中国》（書の至宝日本と中国）（东京国立博物馆、朝日新闻社，2006年发行）。
传说智永三十年间临写不辍，抄录了八百本《千字文》相赠江东诸寺。然而至今世上只能看到东洋的这一本，这是因为它在历代的消耗。
米芾在《书史》中记载，颜真卿《送刘太冲序》是北宋藏书家王钦臣的旧物。可是王的儿子说，这一卷已经和智永《千字文》、柳公权《柳尊师志》、欧阳询临《鄱阳帖》“并同葬矣”。古人至爱一件字画古玩，最终可能连同下葬，这是史上神品的一大消耗；此外多难民族的战火和动乱，也会永久损耗一部分；还有的在乱世中飘摇隐去，可能有些辗转以后被低调收藏，也可能有的隐藏在密室，但已经永久失联了。
3、孙过庭的《书谱序》端瑾而灵动，精熟的笔法映衬出这位唐初人物书论的务实。尽管《书谱》文字瑰丽，多有“遣辞求工、去法逾远”之嫌，但其取法钟张二王的立论、清晰中肯的条理都是唐代承前启后的理论和实践里程碑。
4、董其昌《草书千文》是苍劲、典雅书风的代表。这里的董字偏拘谨是因为取自《千字文》，每个字的大小疏密都有定势；而前面的《书谱》是一气呵成的文章，气韵流动，每一个字也显得更加流畅。
三、落笔实践
“永”字本意是“水长”，篆书写法比“水”字略有繁复，草书则简明很多。
应该注意的是，怀素“永”字的一点下面是个完整的“水”字，贯穿而下的一笔中有转折，包含右边“水”字的前面两个笔画。把两笔连贯，是怀素此帖意兴所至，很是自然。
再看智永、孙过庭和董其昌三幅书帖的草书“永”字，在各自的语境下，当中的“水”都交代得很清楚，也别有韵味。
四、应用场景
“养怡之福，可得永年”
“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽”
翰墨风流——三个维度看书法
怎样欣赏书法（上）——主线
哪个才是宋徽宗
中原北望气如山
怎样签好名字
苏东坡的归隐
被误读的米元章
认识董其昌：《蜀素帖》与思翁的三题
无公则无南宋
斜风细雨入汤山
成亲王的“讥讽”
北宋的几个瞬间
几种讥讽
敬请关注本公众号：不熟的果实最好
一、永日、永夜都是比较文艺的词汇，一般在古诗歌里使用。现代诗歌里一旦出现，整句话都被带入文言简洁而优雅的意境里。在这里永字表示有别于一般的绵长，甚至有过于长久的意思，暗示我们需要做出某种应对。
永的本意是“水长”，引申为广义的长。这个字来自“水”，篆书的写法显得更加悠长、宛转，也颇有水势那种莫测的意味。
按照《辞海》和《辞源》的解释，“永”字分别通“咏”和“詠”。如此权威的辞书怎么会有不同的解释？经查台湾教育研究院《异体字字典》（网络版）可知，原来“咏”是“詠”的异体写法。
这个字在《古汉语通用字字典》（福建人民出版社1988年6月第1版）里注为：“曼声长吟；歌唱”，其实还有抒怀的意思。我们略有耳闻的是古人对诗词的吟哦和吟唱。
《书经（<尚书>）舜典》有这样的表述：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”意即诗是抒发胸中块垒和志向；歌则是舒缓地长吟；高低五声音阶（宫商角（决音）徵（指音）羽）根据歌咏的需要安排；六律则是配合、应和声调。这就是古人从写诗到声律配合吟唱的自然逻辑。
二、“永”的归纳
1、王羲之《兰亭帖》里第一个字儁拔、优雅，给全帖定下灵动、自然且真诚的基调。古人讲楷书和行书的“永字八法”最早也是从这个“永”出发，在此基础上把点、横、竖、钩、提、撇、短撇和捺分解开，每个笔划讲要领，它也由此成为汉字书法一个最为核心的字眼。
一点必须昂扬，这体现在落笔的角度、下按的力度和回转锋势的轻盈自然；横在“永”字的行笔只是顺势坚实地落笔，并转折进入竖划；竖略左弯且运笔须坚决有力，以期取得势能；钩不宜张扬。
一提要和上面的横保留夹角、力度轻盈；一撇顺势自然带出；短撇更加轻盈，凌空轻啄，指向比左边偏下的位置；一捺从略下方沉着、坚实地带出，笔端轻轻自然提起。
每个笔画都练得纯熟以后，写别的字也会优雅、轩昂。
2、智永也成“永禅师”、“永师”。上图从智永开始的几个都是草书写法，《真草千文》这一个结体有力、运笔老辣。
目前可见的智永《真草千文》书帖只有唐代流传至日本的《东大寺献物》这一版，实物呈折子状，一真（楷）一草相间，四列一帧，装裱在每一页的正中间；墨色浓重，纸页泛灰黄（灯光下拍照显黄，不同于唐代流传到日本的《丧乱帖》的深灰色）；书法结体雍容儁拔，运笔老辣厚重；只是囿于题材所限，篇幅内不是一气呵成，而是每个字各成体系、有一种特殊的节奏感。这是2006年笔者在中日书法双峰展上的观感。
以下图片取自展览书籍《书之至宝——日本与中国》（書の至宝日本と中国）（东京国立博物馆、朝日新闻社，2006年发行）。
传说智永三十年间临写不辍，抄录了八百本《千字文》相赠江东诸寺。然而至今世上只能看到东洋的这一本，这是因为它在历代的消耗。
米芾在《书史》中记载，颜真卿《送刘太冲序》是北宋藏书家王钦臣的旧物。可是王的儿子说，这一卷已经和智永《千字文》、柳公权《柳尊师志》、欧阳询临《鄱阳帖》“并同葬矣”。古人至爱一件字画古玩，最终可能连同下葬，这是史上神品的一大消耗；此外多难民族的战火和动乱，也会永久损耗一部分；还有的在乱世中飘摇隐去，可能有些辗转以后被低调收藏，也可能有的隐藏在密室，但已经永久失联了。
3、孙过庭的《书谱序》端瑾而灵动，精熟的笔法映衬出这位唐初人物书论的务实。尽管《书谱》文字瑰丽，多有“遣辞求工、去法逾远”之嫌，但其取法钟张二王的立论、清晰中肯的条理都是唐代承前启后的理论和实践里程碑。
4、董其昌《草书千文》是苍劲、典雅书风的代表。这里的董字偏拘谨是因为取自《千字文》，每个字的大小疏密都有定势；而前面的《书谱》是一气呵成的文章，气韵流动，每一个字也显得更加流畅。
三、落笔实践
“永”字本意是“水长”，篆书写法比“水”字略有繁复，草书则简明很多。
应该注意的是，怀素“永”字的一点下面是个完整的“水”字，贯穿而下的一笔中有转折，包含右边“水”字的前面两个笔画。把两笔连贯，是怀素此帖意兴所至，很是自然。
再看智永、孙过庭和董其昌三幅书帖的草书“永”字，在各自的语境下，当中的“水”都交代得很清楚，也别有韵味。
四、应用场景
“养怡之福，可得永年”
“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽”
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哪个才是宋徽宗
中原北望气如山
怎样签好名字
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无公则无南宋
斜风细雨入汤山
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