#乱翻书# 看这本书，《人类的群星闪耀时》，仿佛在听一曲交响乐，激情澎湃，气势磅礴。斯蒂芬．茨威格在写作一个个著名的历史事件，一个个伟大人物时，显然是极其投入的。他对所述事件、人物的熟稔，使他在写作时驾驭自如。潇洒流畅的文笔中充蕴丰富的情感，让阅读者激动，又让人深思。因为看亨德尔篇，顺带听他的《弥赛亚》。其实听不懂，但依然从乐曲中感受到一颗饱经苦难的灵魂在挣扎，直至解脱的情感！另，其间多声部的和谐融合，特别是清亮童音，低沉男声如金属充满质感，让人沉迷！
胃不好别老吃药,多吃这个“养胃高手”,治疗胃病比药还好使!
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吴群华
老师
2018-10-19 阅读11
中国胃癌死亡率居世界第一位。这足以说明，胃病在我国的危害相当严重，如果久治不愈，将会导致严重的后果甚至引发癌变，胃癌一般发生于胃部溃疡的周围粘膜，这些部位在长期的刺激下发生癌变。
另外，若患了胃病，不但影响工作、生活和情绪，而且胃病还具有遗传性和传染性，对家人及后代是一个潜在的威胁。
专家指出
很多胃病患者总认为胃病是小事，对身体没有大伤害。其实，胃病除了会给患者带来各种痛苦，还可引发胃溃疡、上消化道出血、急性穿孔、幽门梗阻等并发症，久拖不治还可引发癌变。
令人失望的是，与高发病率形成对比的是，胃病的有效摆脱率却十分低。胃病往往久治不愈，久病成癌的威胁正逐渐扩大。
临床上常见的胃病：有急性胃炎、慢性胃炎、胃溃疡、十二指肠溃疡、胃十二指肠复合溃疡、胃息肉、胃结石、胃的良恶性肿瘤，还有胃粘膜脱垂症、急性胃扩张、幽门梗阻等。
胃病的临床症状：很多，形式多样，虽然同为胃病，但是每个人的症状有差异。常见症状如下：
一、上腹部不适感：在胃病的早期症状中，患者会有明显或不明显的胃部不适感觉，或隐痛，或刺痛，或饱胀等等，这些都属于上腹部不适感，胃病的早期症状，患者只要细心感受就会感受得到。
二、胃气上逆：这里说的胃气上逆并不是单纯的嗳气、反酸，而是中医学中的胃气上逆，患者由于饮食、疲劳、情绪等因素造成的胃气损。
三、胃胀、胃酸、胃痛：这些胃病的症状相信患者朋友都有所了解，当饮食不规律或暴饮暴食时，多会发生这样的症状，这些也属于胃病的早期症状范畴。
四、便秘：胃消化不良常常会引起便秘。便秘是指便次太少，或排便不畅、费力、困难、粪便干结且特别少。有的患者排便次数少，一周少于3次，有的每日排便可多次，但排便困难，排便时间每次可长达30分钟以上。
五谷香系列：《黄帝内经》中记载了“五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充”的养身至理。对三分治七分养的脾胃来说，五谷对胃部功能的调理显的尤为重要。
中医顺势调理特点
1.中医原理、顺势工艺融合创新的新方法
2.无任何毒副作用
3.无需长期依赖药物、调理好之后可停止服用产品
4.有病调病、无病养生
胃部调理方案
肠炎：银杏、灵芝3号、薏米粉
胃窦炎、胃下垂、胃胀、直结肠炎：久病患者先调肝（银杏、灵芝3号、薏米粉）
睡眠好转之后再改为：银杏、灵芝2号、灵芝14号、薏米粉、普洱茶3号
慢性肠胃炎、胃溃疡、十二指肠损伤：绿豆粉、薏米粉、灵芝14号。
注：产品使用因人而异，本产品不可替代药
温馨提醒：如需购买，长按识别底部V店二维码。
吴群华
广东康力医药集团有限公司
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13691920522
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广东省深圳市龙岗区布吉大芬茂业城怡富 https://t.cn/R2W6MZ8
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中国胃癌死亡率居世界第一位。这足以说明，胃病在我国的危害相当严重，如果久治不愈，将会导致严重的后果甚至引发癌变，胃癌一般发生于胃部溃疡的周围粘膜，这些部位在长期的刺激下发生癌变。
另外，若患了胃病，不但影响工作、生活和情绪，而且胃病还具有遗传性和传染性，对家人及后代是一个潜在的威胁。
专家指出
很多胃病患者总认为胃病是小事，对身体没有大伤害。其实，胃病除了会给患者带来各种痛苦，还可引发胃溃疡、上消化道出血、急性穿孔、幽门梗阻等并发症，久拖不治还可引发癌变。
令人失望的是，与高发病率形成对比的是，胃病的有效摆脱率却十分低。胃病往往久治不愈，久病成癌的威胁正逐渐扩大。
临床上常见的胃病：有急性胃炎、慢性胃炎、胃溃疡、十二指肠溃疡、胃十二指肠复合溃疡、胃息肉、胃结石、胃的良恶性肿瘤，还有胃粘膜脱垂症、急性胃扩张、幽门梗阻等。
胃病的临床症状：很多，形式多样，虽然同为胃病，但是每个人的症状有差异。常见症状如下：
一、上腹部不适感：在胃病的早期症状中，患者会有明显或不明显的胃部不适感觉，或隐痛，或刺痛，或饱胀等等，这些都属于上腹部不适感，胃病的早期症状，患者只要细心感受就会感受得到。
二、胃气上逆：这里说的胃气上逆并不是单纯的嗳气、反酸，而是中医学中的胃气上逆，患者由于饮食、疲劳、情绪等因素造成的胃气损。
三、胃胀、胃酸、胃痛：这些胃病的症状相信患者朋友都有所了解，当饮食不规律或暴饮暴食时，多会发生这样的症状，这些也属于胃病的早期症状范畴。
四、便秘：胃消化不良常常会引起便秘。便秘是指便次太少，或排便不畅、费力、困难、粪便干结且特别少。有的患者排便次数少，一周少于3次，有的每日排便可多次，但排便困难，排便时间每次可长达30分钟以上。
五谷香系列：《黄帝内经》中记载了“五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充”的养身至理。对三分治七分养的脾胃来说，五谷对胃部功能的调理显的尤为重要。
中医顺势调理特点
1.中医原理、顺势工艺融合创新的新方法
2.无任何毒副作用
3.无需长期依赖药物、调理好之后可停止服用产品
4.有病调病、无病养生
胃部调理方案
肠炎：银杏、灵芝3号、薏米粉
胃窦炎、胃下垂、胃胀、直结肠炎：久病患者先调肝（银杏、灵芝3号、薏米粉）
睡眠好转之后再改为：银杏、灵芝2号、灵芝14号、薏米粉、普洱茶3号
慢性肠胃炎、胃溃疡、十二指肠损伤：绿豆粉、薏米粉、灵芝14号。
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业疏又说：“故彼问曰：若无作是色相有何咎？答：色等五尘，非罪福性，不以色性为无作也。又如佛说色是恼坏相，无作非恼坏相，不可得故，不可名色。”济缘记解释说：第二证非色也分二段：一、引前问答。问，很显然了。答：如果说无作为色有二种过：一、色非罪福性；二、色是可恼坏，如五尘、四大，都有可恼害损坏的意义。
业疏又说：“问：无作为身口业；身口业性，即是色也。答：言无作者，但名身口业，实非身口所作；以因身口意业生故，说为身口业性。又无作亦从意生，如何说为色性？如无色界亦有无作，可名色耶？”济缘记解释说：证非色中第二段引后问答。问中：意思是说：身口是色，身口的业性也应该是色。答中分二：一、正名义。说“无作”，不过是说身口的业用，实不是身口所作，因为当三性时，身口无有作故。因身口意业所产生的原故，就是从本所作，因此才称为身口业性。又下，二、彰非色也有二种解释：一、约能造诘其所发。说无作也从意业（不但身口）而生，怎么能说为色性？如下，二、约空报质其因业。如生无色界的众生，必因戒定无作的业，这就显明了无作非色。
弘一律祖说，这里所引成论文四段是连续性的，科文不容易分别清楚，因此录了科表，以备对照阅读。如有需要请查看南山律在家备览。
4、显立正义
弘一律祖说：显立正义是最为精要的义理，学者应该认真专致地研究。
资持记说：以上不过是依论文而解释的作、无作的体相，没有能够精详；在业疏中才陈述说明正当义理，因此有三宗之分：一、实法宗，二、假名宗，三、圆教宗。
业疏云：“夫戒体者何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。”济缘记解释说：先是约略说明体貌（相）。纳是能受的心；圣法是所受的戒；能、所互相冥契，心、法互相和合则就成功为“业”。揽收圣法为业体，作为圣道的基本，所以名为戒体。体，充满正报的色身，而心是色身的总主，所以称“心胸”。初受戒时，心是能纳，法是所纳；受戒以后，那就法是能依，心是所依。依体而起用，就是随行——依心体而起持戒的作用，叫随护于戒体的行为。今下，标明有三宗的分别。
实法宗
业疏说：“如萨婆多二戒同色者。”、济缘记解释说：萨婆多部以所计有为、无为一切诸法的实有为宗，所以叫实法。杂心、俱舍、毗昙和这些见解相同。
业疏又说：“彼宗明法各有系用，戒体所起依身口成，随具办业，通判为色。业即戒体能持能损。既是善法分成记用；感生集业其行在随。论斯戒体愿讫形俱，相从说为善性记业，以能起随生后行故。”
济缘记解释说：初依宗示体中分四：一、至通判为色一段，叙彼所计。“各有系用”，就是三界的系缚。欲界有粗段的四大；色界有清净的四大；所造的业，所系的果，都是色法。无色界天不是四大所造，所以没有色；但是虽没有四大造色，不妨可以有果色。“随具办业”，具就是身、口，能造的身口是色，所以办的业果也是色，作与无作二法同为一聚，所以说：“通判为色”。业即下二句，二、示色义。由无作体，能持戒就肥充，犯了就羸损；有增、损的意义，所以便立为“色”。既下，三、明业性。本报色是无记性，能从善恶缘的方便而转化变现的。而戒是善法，作、无作体都是善色，既不推于心造，所以说“分成记用”。分成的力用既是微弱，不能感生后果，故推“随行能生集业”。这是说招感生报的业用，当体是“集”的因，所以说“集业”。论下，四、结示体相。“愿讫”，即作戒已谢了；“形俱”，是说无作至于终身，对受戒以后的“随行”来说叫它“善记”，所以说“相从”。这是由作生无作，由无作起随行，由随行能生集业，由集行而招来报。
业疏又说：“如律明业，天眼所见善色恶色善趣恶趣，随所造行如实知之。以斯文证，正明业体是色法也。”济缘记解释说：二、引生显正中分二：一、引文。四分律受戒犍度中说：如来成道，得了宿命、天眼、漏尽三明。在天眼明中说：菩萨具备三昧定意清净，烦恼结使已没有了，用清净的天眼观见众生的生生死死（果报）善色、恶色（业相），善趣、恶趣（因中果相）......随众生所有的行为，都能知道。以下，二、取证，像这样的说“色”，才是佛的本怀；许多论文的争论分别，由于没有能深刻明白这是义，著论的人尚没有能彻底了解，弘扬这些论的人更不能推测和明白了。
业疏又说：“问：无作为身口业；身口业性，即是色也。答：言无作者，但名身口业，实非身口所作；以因身口意业生故，说为身口业性。又无作亦从意生，如何说为色性？如无色界亦有无作，可名色耶？”济缘记解释说：证非色中第二段引后问答。问中：意思是说：身口是色，身口的业性也应该是色。答中分二：一、正名义。说“无作”，不过是说身口的业用，实不是身口所作，因为当三性时，身口无有作故。因身口意业所产生的原故，就是从本所作，因此才称为身口业性。又下，二、彰非色也有二种解释：一、约能造诘其所发。说无作也从意业（不但身口）而生，怎么能说为色性？如下，二、约空报质其因业。如生无色界的众生，必因戒定无作的业，这就显明了无作非色。
弘一律祖说，这里所引成论文四段是连续性的，科文不容易分别清楚，因此录了科表，以备对照阅读。如有需要请查看南山律在家备览。
4、显立正义
弘一律祖说：显立正义是最为精要的义理，学者应该认真专致地研究。
资持记说：以上不过是依论文而解释的作、无作的体相，没有能够精详；在业疏中才陈述说明正当义理，因此有三宗之分：一、实法宗，二、假名宗，三、圆教宗。
业疏云：“夫戒体者何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。”济缘记解释说：先是约略说明体貌（相）。纳是能受的心；圣法是所受的戒；能、所互相冥契，心、法互相和合则就成功为“业”。揽收圣法为业体，作为圣道的基本，所以名为戒体。体，充满正报的色身，而心是色身的总主，所以称“心胸”。初受戒时，心是能纳，法是所纳；受戒以后，那就法是能依，心是所依。依体而起用，就是随行——依心体而起持戒的作用，叫随护于戒体的行为。今下，标明有三宗的分别。
实法宗
业疏说：“如萨婆多二戒同色者。”、济缘记解释说：萨婆多部以所计有为、无为一切诸法的实有为宗，所以叫实法。杂心、俱舍、毗昙和这些见解相同。
业疏又说：“彼宗明法各有系用，戒体所起依身口成，随具办业，通判为色。业即戒体能持能损。既是善法分成记用；感生集业其行在随。论斯戒体愿讫形俱，相从说为善性记业，以能起随生后行故。”
济缘记解释说：初依宗示体中分四：一、至通判为色一段，叙彼所计。“各有系用”，就是三界的系缚。欲界有粗段的四大；色界有清净的四大；所造的业，所系的果，都是色法。无色界天不是四大所造，所以没有色；但是虽没有四大造色，不妨可以有果色。“随具办业”，具就是身、口，能造的身口是色，所以办的业果也是色，作与无作二法同为一聚，所以说：“通判为色”。业即下二句，二、示色义。由无作体，能持戒就肥充，犯了就羸损；有增、损的意义，所以便立为“色”。既下，三、明业性。本报色是无记性，能从善恶缘的方便而转化变现的。而戒是善法，作、无作体都是善色，既不推于心造，所以说“分成记用”。分成的力用既是微弱，不能感生后果，故推“随行能生集业”。这是说招感生报的业用，当体是“集”的因，所以说“集业”。论下，四、结示体相。“愿讫”，即作戒已谢了；“形俱”，是说无作至于终身，对受戒以后的“随行”来说叫它“善记”，所以说“相从”。这是由作生无作，由无作起随行，由随行能生集业，由集行而招来报。
业疏又说：“如律明业，天眼所见善色恶色善趣恶趣，随所造行如实知之。以斯文证，正明业体是色法也。”济缘记解释说：二、引生显正中分二：一、引文。四分律受戒犍度中说：如来成道，得了宿命、天眼、漏尽三明。在天眼明中说：菩萨具备三昧定意清净，烦恼结使已没有了，用清净的天眼观见众生的生生死死（果报）善色、恶色（业相），善趣、恶趣（因中果相）......随众生所有的行为，都能知道。以下，二、取证，像这样的说“色”，才是佛的本怀；许多论文的争论分别，由于没有能深刻明白这是义，著论的人尚没有能彻底了解，弘扬这些论的人更不能推测和明白了。
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