一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？禅师不加思索答道：今天。为什么？因为今天是我们拥有的惟一财富。昨天不论多么值得回忆和怀念，它都像沉船一样沉入海底了；明天不论多么辉煌，它都还没有到来；而今天不论多么平常多么暗淡，它都在我们手里，由我们支配。珍惜今天，活在当下。 https://t.cn/RxgWr34
【莲池大师：外学】
隋梁州沙门①慧全，徒众五百，中一人颇粗异，全素所不录。忽自云得那含果②。全有疾闭门，其人径至榻前问疾，而门闭如故。明日复然。因谓全曰：“师命过，当生婆罗门家。”全云：“我一生坐禅，何故生彼？”答云：“师信道不笃，外学③未绝，虽有福业，不得超诣。”
今时僧有学老庄者，有学举子业经书者，有学毛诗楚骚及古词赋者。彼以禅为务，但外学未绝，尚缘此累道。今恣意外学，而禅置之罔闻，不知其可也。
【注释】
①沙门：华言译为勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
②那含果：阿那含果的简称，声闻乘四果中的第三果名，华言译为不还，或是不来。凡是修到此果位的圣人，已断尽欲界的烦恼。未来当生于色界、无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。
③外学：指佛学以外的各种教法、典籍等。
【译文】
隋朝梁州慧全禅师座下有五百弟子，其中有一人举止粗率怪异，慧全禅师对他总是漠然置之。有一天那名弟子忽然对人透露说自己已证得阿那含果。慧全禅师因有病在身，闭门歇息。那位弟子径直来到他床前问侯，而房门仍是紧闭着。第二天也是如此，他问侯毕对慧全禅师说：“师父命终之后，当生婆罗门家。”慧全禅师问：“我一生坐禅，为什么会投生婆罗门家？”他回答说：“师父信道不专心，对于外学犹未能放弃，虽有福业，却还没有达到超然脱俗的工夫。”
今时出家人有学老、庄的，有学举子攻读经、史、子、集的，有学毛诗、楚辞、离骚以及古诗词赋的。慧全禅师一生以坐禅为主，只是对外学没有完全放弃，尚且影响他的道业。今僧人将大部分时间精力都投入外学中，而把参禅学道的事置若罔闻，真不知他日会是怎么样的结局。
————节选于莲池大师《竹窗随笔》
隋梁州沙门①慧全，徒众五百，中一人颇粗异，全素所不录。忽自云得那含果②。全有疾闭门，其人径至榻前问疾，而门闭如故。明日复然。因谓全曰：“师命过，当生婆罗门家。”全云：“我一生坐禅，何故生彼？”答云：“师信道不笃，外学③未绝，虽有福业，不得超诣。”
今时僧有学老庄者，有学举子业经书者，有学毛诗楚骚及古词赋者。彼以禅为务，但外学未绝，尚缘此累道。今恣意外学，而禅置之罔闻，不知其可也。
【注释】
①沙门：华言译为勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
②那含果：阿那含果的简称，声闻乘四果中的第三果名，华言译为不还，或是不来。凡是修到此果位的圣人，已断尽欲界的烦恼。未来当生于色界、无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。
③外学：指佛学以外的各种教法、典籍等。
【译文】
隋朝梁州慧全禅师座下有五百弟子，其中有一人举止粗率怪异，慧全禅师对他总是漠然置之。有一天那名弟子忽然对人透露说自己已证得阿那含果。慧全禅师因有病在身，闭门歇息。那位弟子径直来到他床前问侯，而房门仍是紧闭着。第二天也是如此，他问侯毕对慧全禅师说：“师父命终之后，当生婆罗门家。”慧全禅师问：“我一生坐禅，为什么会投生婆罗门家？”他回答说：“师父信道不专心，对于外学犹未能放弃，虽有福业，却还没有达到超然脱俗的工夫。”
今时出家人有学老、庄的，有学举子攻读经、史、子、集的，有学毛诗、楚辞、离骚以及古诗词赋的。慧全禅师一生以坐禅为主，只是对外学没有完全放弃，尚且影响他的道业。今僧人将大部分时间精力都投入外学中，而把参禅学道的事置若罔闻，真不知他日会是怎么样的结局。
————节选于莲池大师《竹窗随笔》
小故事大道理
生病是每个人都无法摆脱的问题。人变老之后，就会生病，病重不治，就会导致死亡。不仅老年人会生病，人生的任何阶段都有可能生病。如果我们到医院中去看一下，就会发现病人中既有嗷嗷待哺的婴儿，也有正值盛年的青年人，还有人到中年的人，更有风烛残年的老人。可以说，人生的任何阶段，如果稍不留意，就有可能引发疾病。
佛陀住世时经常告诫弟子，应当探视和守护病人。看护病人不仅是佛教慈悲情怀的表现，也是我们广结善缘，求取福报的重要修行方式。佛曾说:“八福田中，探病第一”。
佛陀不仅劝弟子看护病人，他自己也是看护病人的典范。当时在罗阅城中有一个比丘生了重病，无法行走，整天睡卧在床上。由于这个比丘身体健康时从不探视照顾患病的人，所以，在他生病时，就没有人来照顾他。
佛陀知道这个比丘平时不结人缘，致使生病时无人照顾。佛陀觉得这个比丘很可怜，于是决定自己亲自护理他。佛陀不仅为他沐浴更衣，清洗大小便等，又为他重新布置一间病房，铺上干净柔软的床铺，还常向比丘开示佛理，善言安慰，直到这个比丘病好为止。
佛陀还在诸多佛教经典中，谈及照顾病人的功德。如《增一阿含经》卷五云：“尔时，世尊告诸比丘，其有瞻视病者，则为瞻视我已；有看病者，则为看我已。所以然者，我今躬欲看视疾病。诸比丘，我不见一人于诸天、世间、沙门、婆罗门施中，最上无过是施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德，名称普至，得甘露法味。……瞻视病者，则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福佑，如是诸比丘，当作是学。”
佛陀指出，如果佛子能够探视生病之人，就如探视自己一样。探视病人是各种布施中的最大布施。不仅如此，探视病人，还可获得诸种功德得到很大的福报。
佛陀还在经典中提出了照顾病人应当掌握的基本方法。如在《增一阿含经》卷二十四中，佛陀就提出了“分别良药、恒喜言谈、少于睡眠、不贪饮食、以法供养”等“瞻病五法”。
古代有很多高僧都以慈悲心看护病人。唐代僧智宽法师，在平常坐禅之余，经常读诵《维摩诘经》和《比丘戒本》，常感得天神绕房。
智宽法师心怀慈悲，喜好看护病人。凡听说有无人医治的病人，不论路途远近，法师都会请到自己住的僧房中，亲自照料护理。
在智宽法师照料的病人中，有一个病人腹中长疮，脓血无法出来。法师于是亲口吮吸，将脓血吸出来之后不久，病人的疾病就痊愈了。
后来遇到袅感叛乱，智宽法师被发配流放西蜀。临别时信众以财帛供养他，法师均一概不受，仅以一头驴驮一箱经书前往西蜀。
智宽法师在前往西蜀途中遇到宝遑法师，他见宝遑法师双足破裂，睡卧路旁,于是将自己的驴子交给宝遑法师骑乘，自己担着经书跟着步行。
当时正逢灾年,智宽法师还省吃俭用为宝遑法师煮稀粥食用，又脱下自己的衣服给宝遑穿，通过这种方式来减少宝遑的饥寒。智宽法师还恳切地劝宝遑诚心念佛，以求往生。
宋代高僧高庵禅师住持云居寺时，听说一位比丘生了重病，于是命人将生病比丘转移到延寿堂精心调养。高庵每天为这位比丘忧虑叹息，如同自己生了病一样。高庵每天早晚还前往问候，亲自为病比丘煎药煮汤。煮好之后，先尝一下冷热，然后送与病比丘服用。等到天气稍微寒冷的时候，高庵禅师就抚摸着病比丘的背部说：“衣服穿得单薄吗？”等到天热的时候，又观察他的脸色问：“天太热不？”不仅如此，就是对那些命终的人，不问有无地位，常住都依照礼节为他下葬。
生病是每个人都无法摆脱的问题。人变老之后，就会生病，病重不治，就会导致死亡。不仅老年人会生病，人生的任何阶段都有可能生病。如果我们到医院中去看一下，就会发现病人中既有嗷嗷待哺的婴儿，也有正值盛年的青年人，还有人到中年的人，更有风烛残年的老人。可以说，人生的任何阶段，如果稍不留意，就有可能引发疾病。
佛陀住世时经常告诫弟子，应当探视和守护病人。看护病人不仅是佛教慈悲情怀的表现，也是我们广结善缘，求取福报的重要修行方式。佛曾说:“八福田中，探病第一”。
佛陀不仅劝弟子看护病人，他自己也是看护病人的典范。当时在罗阅城中有一个比丘生了重病，无法行走，整天睡卧在床上。由于这个比丘身体健康时从不探视照顾患病的人，所以，在他生病时，就没有人来照顾他。
佛陀知道这个比丘平时不结人缘，致使生病时无人照顾。佛陀觉得这个比丘很可怜，于是决定自己亲自护理他。佛陀不仅为他沐浴更衣，清洗大小便等，又为他重新布置一间病房，铺上干净柔软的床铺，还常向比丘开示佛理，善言安慰，直到这个比丘病好为止。
佛陀还在诸多佛教经典中，谈及照顾病人的功德。如《增一阿含经》卷五云：“尔时，世尊告诸比丘，其有瞻视病者，则为瞻视我已；有看病者，则为看我已。所以然者，我今躬欲看视疾病。诸比丘，我不见一人于诸天、世间、沙门、婆罗门施中，最上无过是施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德，名称普至，得甘露法味。……瞻视病者，则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福佑，如是诸比丘，当作是学。”
佛陀指出，如果佛子能够探视生病之人，就如探视自己一样。探视病人是各种布施中的最大布施。不仅如此，探视病人，还可获得诸种功德得到很大的福报。
佛陀还在经典中提出了照顾病人应当掌握的基本方法。如在《增一阿含经》卷二十四中，佛陀就提出了“分别良药、恒喜言谈、少于睡眠、不贪饮食、以法供养”等“瞻病五法”。
古代有很多高僧都以慈悲心看护病人。唐代僧智宽法师，在平常坐禅之余，经常读诵《维摩诘经》和《比丘戒本》，常感得天神绕房。
智宽法师心怀慈悲，喜好看护病人。凡听说有无人医治的病人，不论路途远近，法师都会请到自己住的僧房中，亲自照料护理。
在智宽法师照料的病人中，有一个病人腹中长疮，脓血无法出来。法师于是亲口吮吸，将脓血吸出来之后不久，病人的疾病就痊愈了。
后来遇到袅感叛乱，智宽法师被发配流放西蜀。临别时信众以财帛供养他，法师均一概不受，仅以一头驴驮一箱经书前往西蜀。
智宽法师在前往西蜀途中遇到宝遑法师，他见宝遑法师双足破裂，睡卧路旁,于是将自己的驴子交给宝遑法师骑乘，自己担着经书跟着步行。
当时正逢灾年,智宽法师还省吃俭用为宝遑法师煮稀粥食用，又脱下自己的衣服给宝遑穿，通过这种方式来减少宝遑的饥寒。智宽法师还恳切地劝宝遑诚心念佛，以求往生。
宋代高僧高庵禅师住持云居寺时，听说一位比丘生了重病，于是命人将生病比丘转移到延寿堂精心调养。高庵每天为这位比丘忧虑叹息，如同自己生了病一样。高庵每天早晚还前往问候，亲自为病比丘煎药煮汤。煮好之后，先尝一下冷热，然后送与病比丘服用。等到天气稍微寒冷的时候，高庵禅师就抚摸着病比丘的背部说：“衣服穿得单薄吗？”等到天热的时候，又观察他的脸色问：“天太热不？”不仅如此，就是对那些命终的人，不问有无地位，常住都依照礼节为他下葬。
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