#雅青秋之韵[超话]#但“定境”仍然不是最高明的，进入“定境”之后，还有更高的“忘境”。如庄子所说，“犹有未树也”。
真正高明的人，是忘掉了人的主观和外界的客观，返璞归真，恢复赤子之心。
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
当人有了赤子之心后，无须刻意作为，自然就能顺其自然，他本人就是大道的一部分，还需要凭借什么呢？
忘我不是无我，而是超我。这样的境地，才是我们追求和修炼的极致。

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《庄子向西，尼采向东》·赵丰：
庄子与尼采的自由精神境界（之七-完:）
（庄子与尼采精神境界之殊途同归大汇总）
庄子的自由思想概括为至人的逍遥，具体表现为：无功、无名、无己、无待、无用、无为的逍遥；
尼采的自由思想概括为超人的拯救，即酒神精神和权力意志的拯救。

在通向自由思想的途径上，庄子通过体道、心斋、坐忘达到至人的无待逍遥境界；尼采则通过精神三变体、超人的强权拯救来实现他的自由王国。
整合他们的思想体系，有一个共同点：那就是重建自由观，实现常人的逍遥与拯救。

在审美形式上，庄子论及齐物式、坐忘式和逍遥游式三种审美境界，尼采论及日神式、酒神式和悲剧式三种审美境界。二者的审美境界论存在着文化意义上的相通性。

与庄子的“逍遥游”一样，尼采曾自称为“自由精神者”。从某种意义上说，庄子的哲学和尼采的哲学都是自由哲学，是一种精神性的自由。他们虽然都崇尚精神性的自由，可在东西方不同的文化背景下，所表述的却是不相同的文化特性和哲学内涵。

尼采所宣扬的酒神是古代希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神狄俄尼索斯。他握有葡萄酒醉人的力量，布施着人间欢乐与慈爱。
在庄子那里，那只宇宙之上的大鹏是他理念里的神灵，同样给人间撒播自由和幸福。
庄子和尼采，以对个体生命的关怀为出发点，以张扬生命之美为旨归，两种学说具有超越时空而遥相呼应的理论逻辑。

我终于发现了：庄子自由思想与尼采自我哲学是相异时空背景下的相通表达，在哲学内涵的层面上深度是同一的。

对自由的渴望，注定了庄子是个孤独的人。妻子、弟子、惠子，乃至全天下的人，都不解他的心。面对世间的无常，他只能梦蝶，或者希冀大鹏展翅……在精神上，他无人对话。
于是，他步入了一个虚拟的世界，邀请了鸟兽虫鱼、花草树木、山川河海、kulou-guihun，甚至人的影子，一起来参加一场空前绝后的哲学盛宴……

尼采更孤独。否则，他怎么会在都灵的街头抱住一匹马的脖子哭泣？
在他的心灵中，他与那匹正在受马夫nue-待的马有一样的遭遇，正在受到传统理念和世俗的nue-待。他的发.疯，其实是寻找来自世俗之外的精神慰藉。
相同的遭遇，为两个文化巨人超越时空的对话奠定了基础。
……
两个不同时代、不同文化背景下的哲学家，遥隔着巨大的时空，终于握住了手。
……

——散文集《人间值一笑》

一个人真正的自由自在应是“神人无功，圣人无名”。换而言之，就是不滞于外物，不傍于荣华，不求于功名利禄。人生真正的充实，从来不是物质能带来的，一直为俗世纷争，反而会让人身心俱疲。清欢之所以让人迷恋，是因为它不羁于物质，只求心灵的丰盈。放下多余的欲望，返璞归真，灵魂才能自由自在。 ​​​