但是从无始以来，我们造作了无量的罪业，太多罪业是你完全不知不觉的，也就是好像潜藏在某个地方；甚至不用 说过去生了，上半生造作的罪业，下半生就记不得了。
所以忏悔文说：“我今对一切诸佛世尊，具一切智者具五眼者，证实际者称量者，知者见者前。”意思是，只 有诸佛菩萨能够看到我们自己都看不到的罪业，不论我犯了什么错误、什么罪业，请您们做我的证人，今天不光是我一个人，而是我要带着一切众生，在这里一起向 诸佛菩萨您们忏悔。并且将忏悔的善业，回向给众生，希望清净众人的罪业，最终成就圆满的佛果。
如果带着这样的动机忏悔，对治的力量、累积的福德都会非常广 大。尤其修持金刚萨埵法门的时候，特别应该要具备利益众生的心态，这是很重要的。
修行不能只顾自己，不能只是赶快把自己的罪障清净，不管别人的死活，不可 以这样子的。～
一第十七世大宝法王
所以忏悔文说：“我今对一切诸佛世尊，具一切智者具五眼者，证实际者称量者，知者见者前。”意思是，只 有诸佛菩萨能够看到我们自己都看不到的罪业，不论我犯了什么错误、什么罪业，请您们做我的证人，今天不光是我一个人，而是我要带着一切众生，在这里一起向 诸佛菩萨您们忏悔。并且将忏悔的善业，回向给众生，希望清净众人的罪业，最终成就圆满的佛果。
如果带着这样的动机忏悔，对治的力量、累积的福德都会非常广 大。尤其修持金刚萨埵法门的时候，特别应该要具备利益众生的心态，这是很重要的。
修行不能只顾自己，不能只是赶快把自己的罪障清净，不管别人的死活，不可 以这样子的。～
一第十七世大宝法王
但是从无始以来，我们造作了无量的罪业，太多罪业是你完全不知不觉的，也就是好像潜藏在某个地方；甚至不用 说过去生了，上半生造作的罪业，下半生就记不得了。
所以忏悔文说：“我今对一切诸佛世尊，具一切智者具五眼者，证实际者称量者，知者见者前。”意思是，只 有诸佛菩萨能够看到我们自己都看不到的罪业，不论我犯了什么错误、什么罪业，请您们做我的证人，今天不光是我一个人，而是我要带着一切众生，在这里一起向 诸佛菩萨您们忏悔。并且将忏悔的善业，回向给众生，希望清净众人的罪业，最终成就圆满的佛果。
如果带着这样的动机忏悔，对治的力量、累积的福德都会非常广 大。尤其修持金刚萨埵法门的时候，特别应该要具备利益众生的心态，这是很重要的。
修行不能只顾自己，不能只是赶快把自己的罪障清净，不管别人的死活，不可 以这样子的。～
—第十七世大宝法王—
所以忏悔文说：“我今对一切诸佛世尊，具一切智者具五眼者，证实际者称量者，知者见者前。”意思是，只 有诸佛菩萨能够看到我们自己都看不到的罪业，不论我犯了什么错误、什么罪业，请您们做我的证人，今天不光是我一个人，而是我要带着一切众生，在这里一起向 诸佛菩萨您们忏悔。并且将忏悔的善业，回向给众生，希望清净众人的罪业，最终成就圆满的佛果。
如果带着这样的动机忏悔，对治的力量、累积的福德都会非常广 大。尤其修持金刚萨埵法门的时候，特别应该要具备利益众生的心态，这是很重要的。
修行不能只顾自己，不能只是赶快把自己的罪障清净，不管别人的死活，不可 以这样子的。～
—第十七世大宝法王—
第四大願，懺悔業障
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
接下來要講「懺悔業障」。
藏人有一種懺悔的方式，
他們會為了超度迴向自己小時候殺死的青蛙或小鳥等動物，
而在石頭上刻上六字大明咒，
並且署名刻字的是某某青蛙、小鳥或者牛羊等等，
之後他們也會將石頭拿來給我加持，請求祝福。
罪業唯一功德，就是能被懺悔
能夠憶起自己曾經犯過的錯誤，例如殺死過某些動物，這是很好的。
但是，我們人生當中，真正應該懺悔的重罪是什麼？
換句話說，就是對人生影響最大的過錯是什 麼呢？
也就是毀犯三種戒律。
三戒就是外在的別解脫戒、內在的菩薩戒和祕密持明的密乘戒。
這些都是佛教的名相，可能比較難以理解，以現代話來說，我們每個人 一生中，一定發過許多的誓願，但是後來一些原因你毀犯了，並且造成很不好的影響。
這個部分就是我們要去懺悔的。
每個人有各種不同思想，思想不斷的發生，
因此罪業也是無量的，
所以我們沒有辦法清楚每一個罪，然後一一去懺悔，
所以，
我們可以這樣去懺悔：就是想從無始以 來，一切因為我們三毒煩惱而造作的罪業，我們都要懺悔。
尤其我們現在在聖地菩提迦耶，身體健康、精神良好，只要應該去懺悔、值得懺悔的，我們要盡量的去懺 悔。
「罪業」的唯一功德是什麼呢？
就是能夠被懺悔、被清淨。
如同身根遍滿全身一般，無明愚癡也是遍滿一切煩惱。
無明就是顛倒迷惑，
一切煩惱也都是內心的一種迷惑、錯亂，所以才產生的。
所以愚癡就好像國王，貪嗔等等 煩惱就好像是大臣，使得我們的身語意都產生了各種罪業。
可以說「身、語」跟著心，
但「心」也去跟著身跟語，它們就這樣互相作用著。
以罪業的造作來說，
有自作：透過自己身語意而造作的罪業；
或者叫他做：意思是自己不做，唆使別人去造惡。
後者的罪業更重，因為自、他都造作了惡業，害己又 害人。
還有隨喜作：意思是看到你不喜歡的人被打、被關甚至被殺害，非常地高興，甚至拍手跺腳地說：「啊！真的太棒了！太好了！那個人終於受到懲罰了。」心 中隨喜這樣的惡行，本身就有罪業了，更何況嘴上說出來，這是非常危險的。
尤其對於我們出家人來說，雖然沒有真正傷害什麼人，光是嘴上說說，這樣做就已經毀 犯戒律了，過患是非常大的。
剛剛我們說的一些罪業，是你很明顯可以看到的，
但是從無始以來，我們造作了無量的罪業，
太多罪業是你完全不知不覺的，
也就是好像潛藏在某個地方；
甚至不用 說過去生了，
上半生造作的罪業，下半生就記不得了。
所以懺悔文說：「我今對一切諸佛世尊，具一切智者具五眼者，證實際者稱量者，知者見者前。」意思是，只 有諸佛菩薩能夠看到我們自己都看不到的罪業，不論我犯了什麼錯誤、什麼罪業，請您們做我的證人，今天不光是我一個人，而是我要帶著一切眾生，在這裡一起向 諸佛菩薩您們懺悔。
並且將懺悔的善業，迴向給眾生，
希望清淨眾人的罪業，最終成就圓滿的佛果。
如果帶著這樣的動機懺悔，
對治的力量、累積的福德都會非常廣 大。
尤其修持金剛薩埵法門的時候，特別應該要具備利益眾生的心態，這是很重要的。修行不能只顧自己，不能只是趕快把自己的罪障清淨，不管別人的死活，不可 以這樣子的。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《普賢行願品》釋論（第三天）
日期：2010年12月17日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽寫：陳怡靜
聽寫校對：噶瑪竹慶巴嫫
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
接下來要講「懺悔業障」。
藏人有一種懺悔的方式，
他們會為了超度迴向自己小時候殺死的青蛙或小鳥等動物，
而在石頭上刻上六字大明咒，
並且署名刻字的是某某青蛙、小鳥或者牛羊等等，
之後他們也會將石頭拿來給我加持，請求祝福。
罪業唯一功德，就是能被懺悔
能夠憶起自己曾經犯過的錯誤，例如殺死過某些動物，這是很好的。
但是，我們人生當中，真正應該懺悔的重罪是什麼？
換句話說，就是對人生影響最大的過錯是什 麼呢？
也就是毀犯三種戒律。
三戒就是外在的別解脫戒、內在的菩薩戒和祕密持明的密乘戒。
這些都是佛教的名相，可能比較難以理解，以現代話來說，我們每個人 一生中，一定發過許多的誓願，但是後來一些原因你毀犯了，並且造成很不好的影響。
這個部分就是我們要去懺悔的。
每個人有各種不同思想，思想不斷的發生，
因此罪業也是無量的，
所以我們沒有辦法清楚每一個罪，然後一一去懺悔，
所以，
我們可以這樣去懺悔：就是想從無始以 來，一切因為我們三毒煩惱而造作的罪業，我們都要懺悔。
尤其我們現在在聖地菩提迦耶，身體健康、精神良好，只要應該去懺悔、值得懺悔的，我們要盡量的去懺 悔。
「罪業」的唯一功德是什麼呢？
就是能夠被懺悔、被清淨。
如同身根遍滿全身一般，無明愚癡也是遍滿一切煩惱。
無明就是顛倒迷惑，
一切煩惱也都是內心的一種迷惑、錯亂，所以才產生的。
所以愚癡就好像國王，貪嗔等等 煩惱就好像是大臣，使得我們的身語意都產生了各種罪業。
可以說「身、語」跟著心，
但「心」也去跟著身跟語，它們就這樣互相作用著。
以罪業的造作來說，
有自作：透過自己身語意而造作的罪業；
或者叫他做：意思是自己不做，唆使別人去造惡。
後者的罪業更重，因為自、他都造作了惡業，害己又 害人。
還有隨喜作：意思是看到你不喜歡的人被打、被關甚至被殺害，非常地高興，甚至拍手跺腳地說：「啊！真的太棒了！太好了！那個人終於受到懲罰了。」心 中隨喜這樣的惡行，本身就有罪業了，更何況嘴上說出來，這是非常危險的。
尤其對於我們出家人來說，雖然沒有真正傷害什麼人，光是嘴上說說，這樣做就已經毀 犯戒律了，過患是非常大的。
剛剛我們說的一些罪業，是你很明顯可以看到的，
但是從無始以來，我們造作了無量的罪業，
太多罪業是你完全不知不覺的，
也就是好像潛藏在某個地方；
甚至不用 說過去生了，
上半生造作的罪業，下半生就記不得了。
所以懺悔文說：「我今對一切諸佛世尊，具一切智者具五眼者，證實際者稱量者，知者見者前。」意思是，只 有諸佛菩薩能夠看到我們自己都看不到的罪業，不論我犯了什麼錯誤、什麼罪業，請您們做我的證人，今天不光是我一個人，而是我要帶著一切眾生，在這裡一起向 諸佛菩薩您們懺悔。
並且將懺悔的善業，迴向給眾生，
希望清淨眾人的罪業，最終成就圓滿的佛果。
如果帶著這樣的動機懺悔，
對治的力量、累積的福德都會非常廣 大。
尤其修持金剛薩埵法門的時候，特別應該要具備利益眾生的心態，這是很重要的。修行不能只顧自己，不能只是趕快把自己的罪障清淨，不管別人的死活，不可 以這樣子的。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《普賢行願品》釋論（第三天）
日期：2010年12月17日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽寫：陳怡靜
聽寫校對：噶瑪竹慶巴嫫
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