TA爱上你的6个理由，只是你一直都不知道！
我的学员小H找到我的时候，说临近婚期，她很是焦虑，已经三天没有睡着觉，问我这婚还要不要结了。
我说，“不急，你先说说看，到底是怎么一回事。”
小H说，“恋爱的时候，我会问了他一个问题：你都爱我些什么啊？
最初的时候，他还能耐着性子回答我几句，比如喜欢我的温柔、善良、聪明等。
您知道，这个时候，哪怕是最不善言辞的男人，都会成为最浪漫的诗人，将自己满腔爱意化成最美丽的句子，给自己的女友带来良好的心灵感受。
不过，经过一段时间之后，他也懒得再重复这种甜言蜜语，于是告诉我‘我喜欢你就是喜欢你，不需要什么理由’。
现在临近结婚的时候，我再问他的时候，他就索性懒得回答了。
这么巨大的差异难免让人感到失落，于是我就一遍一遍地搜寻他可能不是真的爱我的证据，一来二去，还真发现不少。
到底要不要跟他结婚，成了我现阶段最大的心结。”
从充满诗意到毫无情趣，男人在这个过程中失去的是激情，是刺激，是新鲜感。经过一段时间的接触之后，男性大多会从最初的优点多多，变得最后找不到一个理由了。
那么，爱一个人到底需不需要理由呢？
心理学家研究表明，爱一个人确实是需要理由的。一个人喜欢另一个人总会有一定的原因，这个世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，恋爱的理由有很多，但这其中也夹杂着各种复杂的因素。
看过《大话西游》的人们，肯定会记得这样一段对白：
菩提：爱一个人需要理由吗？
至尊宝：不需要吗？
菩提：需要吗？
至尊宝：不需要吗？
菩提：需要吗？
至尊宝：不需要吗？
这几句对白带给大家的不仅仅是无厘头式的调侃，更关键的是它抛出了一个关于“爱一个人是否需要理由”的问题。
从艺术上讲，显然是不需要理由的。但是，艺术毕竟是艺术，它的美就源于它的至真至纯。
在现实生活中，谁又能够承受那种“明明不爱却不得不在一起”的痛苦呢？谁又不曾惋惜“白爱一场最终劳燕飞分”的结局呢？
面对高离婚率的社会现状，“他到底爱你什么”最好还是在结婚前要弄清楚比较好。而且当我们思考“他爱我什么”这个问题时，不能只听对方怎么说，关键要从实际情况出发，去分析你们亲密关系中出现的蛛丝马迹。
有人说，结婚就是一场最大的赌博，为此有人赌上了一生的幸福。但学姐今天想告诉你的就是，婚后幸不幸福，在婚前是有迹可循的。接下来学姐就来分析给你听：
理由1：匹配假说
身体的吸引是来自于身体的一种魅力。身体魅力是指一个人外貌和肢体所显示出的一种吸引别人的独特魅力。
心理学家研究表明，一个人的身体魅力与他获得异性的青睐程度成正比。也就是说，身体魅力越高的人，越容易受到异性的关注；相反，这种吸引力则会相应降低。
然而，身体魅力高的人未必会成为异性最终选择的恋爱对象。一般情况下，人们更倾向于选择那些与自己身体魅力相当的人谈恋爱。
尽管最初的时候大多数人都渴望与身体魅力高的人相处，但当发现自己的身体魅力与对方差距过大时，人们便会轻易地否定自己，会觉得自己配不上对方。
在这种心理的影响下，人们在多数情况下会找与自己条件差不多的异性谈恋爱。这种现象在心理学上被称为“匹配假说”。
理由2：相似相吸
这里所说的相似性主要是指两个人的行为模式、兴趣爱好相似。
例如，在图书馆里，经常光顾同一书区前的两个人有可能因为共同的爱好而互生好感，成为朋友或恋人。这是因为人们容易对与自己相似的人产生好感，而好感在很大程度上是人际交往的基础。
心理学家研究表明，两个人的行为模式相似性越高，就越容易产生强烈的好感；相反，如果两个人在行为模式上相差甚远，则很难友好地相处在一起。因此，人与人之间的相似性也是恋人之间互相吸引的一个理由。当两个人具有很多的相似性时，彼此共同的话题就会增加，在认知上会达到一种平衡。
心理学家做过类似的调查：两个同样喜欢旅游的人，但一个喜欢喧嚣的都市，一个喜欢宁静的村庄，这个细节的差异会影响两个人的吸引程度，甚至导致双方渐行渐远。
理由3：“好”性格
性格是一个人为人处世时表现出来的态度。人们在选择恋爱对象的时候，总会将性格作为一个重要的参考标准。
大多数人喜欢找一个性格好的人恋爱和结婚，而这里所说的“好”是相对而言的，并没有明确的内容，因为不同的人会喜欢不同的性格。
有的人喜欢热情奔放的，有的人喜欢温柔典雅的，有的人喜欢豪放豁达的。所以，这里所说的“好”是自己看来最适合自己的性格。
然而，人在判断性格好坏的时候，总是存在很大的相似性。
美国一位心理学家为此做了大量研究，他准备了很多描述性格的词语，然后让100名大学生按照自己的喜好把这些词汇划分为六个等级。
结果表明，人们普遍喜欢“诚实守信”、“正直爽朗”、“善解人意”、“忠诚可信”、“温柔大方”等性格，而对“卑鄙下流”、“撒谎成性”、“阴险狡诈”等性格则表示厌恶。
理由4：适度的相互了解
两个人相互了解的程度也影响着两个人对彼此的印象。
在生活中，当一些情侣分手的时候，我们时常会听到这样的话：“我现在根本弄不清楚你到底在想什么！”
可见，相互了解的程度对两个人之间的情感起着重要作用。
一般来说，如果两个人彼此了解不深，就想当然地走在了一起，那在后来的情感发展中，很容易产生误会，比较难建立稳定的恋爱关系；而如果两个人了解彼此太深，对方的一言一行、一举一动都能猜到他在想什么，也不容易建立稳定的恋爱关系。
因此，两个人互相了解是必须的，但了解的程度要控制在一个范围之内，不能太深，也不能过浅，这样才能有效地吸引彼此，从而产生稳定的关系。
理由5：恋爱产生的时机
对于恋爱来讲，时机很重要。
现实中的爱情是需要天时、地利、人和的，就是人们常说的在对的时间、对的地点遇见对的人。
在某种特定的兴奋状态下，如刚升了职、加了薪，人们往往会产生想找个人谈恋爱的冲动，这其实就是心理学上的“亲和欲求”。
这种情况下的欲望是正常的、正面的，人们在这种情况下想要谈恋爱的动机是单纯的、美好的。之所以会有这样的欲望，是从内心中想要分享自己的快乐和兴奋。
另外，当人们处于不安中时，也容易产生谈恋爱的想法。
例如，一个人刚刚失业了，或刚刚遭遇了生活中的重大失败，他的情绪是焦躁的、愤怒的。他们的愤怒总想找一个突破口来发泄，而这个时候选择谈恋爱就是一种宣泄愤怒的方式。通常，这种情况下的欲望是负面的、消极的，其恋爱动机也不单纯。
因此，对于大多数人来讲，恋爱产生的时机很重要。只有在时机正确的时候，才能产生稳定的恋爱关系。
理由6：非外界压力导致的婚恋
当我们到达一定年龄之后，大量的问题会随之而来。随着年龄的增长，很多单身人士最大的麻烦就是恋爱问题。
或许，你本身并不着急，但父母的催促、朋友的调侃，加之孤独的滋味让人无法入睡。这个时候，你可能会心有所动了。
当你突然发现，自己小学同学家的孩子都已经上小学了，自己中学同学或大学同学家的孩子也都三四岁了，而你还是孤身一人在异乡奋斗，你会从心理上感受到一种无形的压力，这种压力会折磨你的精神。
这个时候，你一定会产生想要恋爱的冲动，这个时候的恋爱就不仅仅是一种单纯的恋爱了，它更有一种使命感在里面——你为了父母能早点抱上孙子，也为了自己的生命能有个延续，自然会把谈恋爱提上日程，花费大量时间、金钱和精力。
但是，由于外界压力而导致的婚恋，也是不稳定的。
我的一个学员就是因为父母逼婚，在婚后完成了使命却发现并不是真的爱这个男人，因为性情的迥异两人每天说话不超过十句，一想到这样的生活还要持续几十年，整个人就变得十分焦虑，但为了孩子又不能离婚，从此生不可恋，悔不当初。
恋爱启示录：
“如果我没钱，你还爱我吗？”
“如果我不在某名企待了，出来创业，你愿意和我一起打拼吗？”
“如果出国了，你能等我吗？”
这些问题是不是听起来似曾相识？
如果你们爱情的功利性很强，双方维系点就会很弱，且只要一方的环境发生变化，似乎就影响了这段亲密关系。
当你用这些话拷问自己的灵魂，会得出的维系你们亲密关系的关键因素中什么是变量，什么是恒量。如果是恒量，那么恭喜你；如果是变量，你就要当心了。
我的学员小H找到我的时候，说临近婚期，她很是焦虑，已经三天没有睡着觉，问我这婚还要不要结了。
我说，“不急，你先说说看，到底是怎么一回事。”
小H说，“恋爱的时候，我会问了他一个问题：你都爱我些什么啊？
最初的时候，他还能耐着性子回答我几句，比如喜欢我的温柔、善良、聪明等。
您知道，这个时候，哪怕是最不善言辞的男人，都会成为最浪漫的诗人，将自己满腔爱意化成最美丽的句子，给自己的女友带来良好的心灵感受。
不过，经过一段时间之后，他也懒得再重复这种甜言蜜语，于是告诉我‘我喜欢你就是喜欢你，不需要什么理由’。
现在临近结婚的时候，我再问他的时候，他就索性懒得回答了。
这么巨大的差异难免让人感到失落，于是我就一遍一遍地搜寻他可能不是真的爱我的证据，一来二去，还真发现不少。
到底要不要跟他结婚，成了我现阶段最大的心结。”
从充满诗意到毫无情趣，男人在这个过程中失去的是激情，是刺激，是新鲜感。经过一段时间的接触之后，男性大多会从最初的优点多多，变得最后找不到一个理由了。
那么，爱一个人到底需不需要理由呢？
心理学家研究表明，爱一个人确实是需要理由的。一个人喜欢另一个人总会有一定的原因，这个世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，恋爱的理由有很多，但这其中也夹杂着各种复杂的因素。
看过《大话西游》的人们，肯定会记得这样一段对白：
菩提：爱一个人需要理由吗？
至尊宝：不需要吗？
菩提：需要吗？
至尊宝：不需要吗？
菩提：需要吗？
至尊宝：不需要吗？
这几句对白带给大家的不仅仅是无厘头式的调侃，更关键的是它抛出了一个关于“爱一个人是否需要理由”的问题。
从艺术上讲，显然是不需要理由的。但是，艺术毕竟是艺术，它的美就源于它的至真至纯。
在现实生活中，谁又能够承受那种“明明不爱却不得不在一起”的痛苦呢？谁又不曾惋惜“白爱一场最终劳燕飞分”的结局呢？
面对高离婚率的社会现状，“他到底爱你什么”最好还是在结婚前要弄清楚比较好。而且当我们思考“他爱我什么”这个问题时，不能只听对方怎么说，关键要从实际情况出发，去分析你们亲密关系中出现的蛛丝马迹。
有人说，结婚就是一场最大的赌博，为此有人赌上了一生的幸福。但学姐今天想告诉你的就是，婚后幸不幸福，在婚前是有迹可循的。接下来学姐就来分析给你听：
理由1：匹配假说
身体的吸引是来自于身体的一种魅力。身体魅力是指一个人外貌和肢体所显示出的一种吸引别人的独特魅力。
心理学家研究表明，一个人的身体魅力与他获得异性的青睐程度成正比。也就是说，身体魅力越高的人，越容易受到异性的关注；相反，这种吸引力则会相应降低。
然而，身体魅力高的人未必会成为异性最终选择的恋爱对象。一般情况下，人们更倾向于选择那些与自己身体魅力相当的人谈恋爱。
尽管最初的时候大多数人都渴望与身体魅力高的人相处，但当发现自己的身体魅力与对方差距过大时，人们便会轻易地否定自己，会觉得自己配不上对方。
在这种心理的影响下，人们在多数情况下会找与自己条件差不多的异性谈恋爱。这种现象在心理学上被称为“匹配假说”。
理由2：相似相吸
这里所说的相似性主要是指两个人的行为模式、兴趣爱好相似。
例如，在图书馆里，经常光顾同一书区前的两个人有可能因为共同的爱好而互生好感，成为朋友或恋人。这是因为人们容易对与自己相似的人产生好感，而好感在很大程度上是人际交往的基础。
心理学家研究表明，两个人的行为模式相似性越高，就越容易产生强烈的好感；相反，如果两个人在行为模式上相差甚远，则很难友好地相处在一起。因此，人与人之间的相似性也是恋人之间互相吸引的一个理由。当两个人具有很多的相似性时，彼此共同的话题就会增加，在认知上会达到一种平衡。
心理学家做过类似的调查：两个同样喜欢旅游的人，但一个喜欢喧嚣的都市，一个喜欢宁静的村庄，这个细节的差异会影响两个人的吸引程度，甚至导致双方渐行渐远。
理由3：“好”性格
性格是一个人为人处世时表现出来的态度。人们在选择恋爱对象的时候，总会将性格作为一个重要的参考标准。
大多数人喜欢找一个性格好的人恋爱和结婚，而这里所说的“好”是相对而言的，并没有明确的内容，因为不同的人会喜欢不同的性格。
有的人喜欢热情奔放的，有的人喜欢温柔典雅的，有的人喜欢豪放豁达的。所以，这里所说的“好”是自己看来最适合自己的性格。
然而，人在判断性格好坏的时候，总是存在很大的相似性。
美国一位心理学家为此做了大量研究，他准备了很多描述性格的词语，然后让100名大学生按照自己的喜好把这些词汇划分为六个等级。
结果表明，人们普遍喜欢“诚实守信”、“正直爽朗”、“善解人意”、“忠诚可信”、“温柔大方”等性格，而对“卑鄙下流”、“撒谎成性”、“阴险狡诈”等性格则表示厌恶。
理由4：适度的相互了解
两个人相互了解的程度也影响着两个人对彼此的印象。
在生活中，当一些情侣分手的时候，我们时常会听到这样的话：“我现在根本弄不清楚你到底在想什么！”
可见，相互了解的程度对两个人之间的情感起着重要作用。
一般来说，如果两个人彼此了解不深，就想当然地走在了一起，那在后来的情感发展中，很容易产生误会，比较难建立稳定的恋爱关系；而如果两个人了解彼此太深，对方的一言一行、一举一动都能猜到他在想什么，也不容易建立稳定的恋爱关系。
因此，两个人互相了解是必须的，但了解的程度要控制在一个范围之内，不能太深，也不能过浅，这样才能有效地吸引彼此，从而产生稳定的关系。
理由5：恋爱产生的时机
对于恋爱来讲，时机很重要。
现实中的爱情是需要天时、地利、人和的，就是人们常说的在对的时间、对的地点遇见对的人。
在某种特定的兴奋状态下，如刚升了职、加了薪，人们往往会产生想找个人谈恋爱的冲动，这其实就是心理学上的“亲和欲求”。
这种情况下的欲望是正常的、正面的，人们在这种情况下想要谈恋爱的动机是单纯的、美好的。之所以会有这样的欲望，是从内心中想要分享自己的快乐和兴奋。
另外，当人们处于不安中时，也容易产生谈恋爱的想法。
例如，一个人刚刚失业了，或刚刚遭遇了生活中的重大失败，他的情绪是焦躁的、愤怒的。他们的愤怒总想找一个突破口来发泄，而这个时候选择谈恋爱就是一种宣泄愤怒的方式。通常，这种情况下的欲望是负面的、消极的，其恋爱动机也不单纯。
因此，对于大多数人来讲，恋爱产生的时机很重要。只有在时机正确的时候，才能产生稳定的恋爱关系。
理由6：非外界压力导致的婚恋
当我们到达一定年龄之后，大量的问题会随之而来。随着年龄的增长，很多单身人士最大的麻烦就是恋爱问题。
或许，你本身并不着急，但父母的催促、朋友的调侃，加之孤独的滋味让人无法入睡。这个时候，你可能会心有所动了。
当你突然发现，自己小学同学家的孩子都已经上小学了，自己中学同学或大学同学家的孩子也都三四岁了，而你还是孤身一人在异乡奋斗，你会从心理上感受到一种无形的压力，这种压力会折磨你的精神。
这个时候，你一定会产生想要恋爱的冲动，这个时候的恋爱就不仅仅是一种单纯的恋爱了，它更有一种使命感在里面——你为了父母能早点抱上孙子，也为了自己的生命能有个延续，自然会把谈恋爱提上日程，花费大量时间、金钱和精力。
但是，由于外界压力而导致的婚恋，也是不稳定的。
我的一个学员就是因为父母逼婚，在婚后完成了使命却发现并不是真的爱这个男人，因为性情的迥异两人每天说话不超过十句，一想到这样的生活还要持续几十年，整个人就变得十分焦虑，但为了孩子又不能离婚，从此生不可恋，悔不当初。
恋爱启示录：
“如果我没钱，你还爱我吗？”
“如果我不在某名企待了，出来创业，你愿意和我一起打拼吗？”
“如果出国了，你能等我吗？”
这些问题是不是听起来似曾相识？
如果你们爱情的功利性很强，双方维系点就会很弱，且只要一方的环境发生变化，似乎就影响了这段亲密关系。
当你用这些话拷问自己的灵魂，会得出的维系你们亲密关系的关键因素中什么是变量，什么是恒量。如果是恒量，那么恭喜你；如果是变量，你就要当心了。
「又可云，能修者，即是心是佛之佛，所修者，即是心作佛之佛」。这两个佛有什么差别？我们先要把它搞清楚，是心是佛是自性，自性就是佛，佛就是自性。所以从自性上来说，世尊在《华严经》上讲得最多，「一切众生本来是佛」，这个一切众生不仅仅是我们人，每个人都是佛，不分男女老少、贫富贵贱都是一样的。佛说众生，众生这两个字的本义，众缘和合而生起的现象叫众生。动物是众缘和合，植物也是众缘和合，矿物还是众缘和合，包括山河大地、花草树木，没有一样不是佛，这叫是心是佛。为什么？整个宇宙一切万法，唯心所现、唯识所变，心既然是佛，哪一样不是佛！这就是本来是佛，「是心是佛」就是本来是佛。虽然本来是佛，我们迷了，迷失了自性，迷失了自性就叫众生，就叫凡夫。凡夫跟佛没差别，就是迷悟不同，凡夫觉悟就成佛，就这么个道理。所以下面这个是心作佛，这是凡夫回头了，我现在要作佛。所以这个是心作佛之佛，那是我们现在，我们现在想作佛，是不是真的成佛？真的。问题就是这个一念心它不能持久，现在在听经、在闻法这个心不错，我发心作佛；可是下面一个念头，它又堕落到凡夫去了，问题在这个地方。如果这个现在作佛的心要是永远保持，他这个佛跟前面是心是佛就相应，就合成一个，那你就真的成佛。这个话不是开玩笑，是千真万确的事实。
你要问我能不能成佛？你不必问别人，问自己你是不是真的想成佛？真想成佛，哪有不可能的事情？大乘教里面佛常说「一切法从心想生」，真的，心想什么就现什么。这个话如果我们听懂了，真搞清楚、真搞明白了，我们会这么想，我们念念想阿弥陀佛，念念想极乐世界。想极乐世界，极乐世界就现前；想阿弥陀佛，阿弥陀佛跟自己就相应。正如同中峰禅师所说的「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，我跟阿弥陀佛是一不是二，一切正念当中这是第一正念。那你要问，想多久我才能变成阿弥陀佛？《弥陀经》上说得非常具体，「若一日、若二日、若三日到若七日」。古来祖师大德告诉我们，上根利智一天就成就，钝根、劣根的人七天也能成就。你想七天还没成就，那经上说的话算不算话？经上说算数。但是七有两种解释，一个是数目字那就七天，另外一个字是表法的，表什么法？七代表圆满。七是什么意思？东南西北、上下、当中这叫七，所以圆满，那圆满这个数目就不一定。可是一般说起来，我们从事相上去看，你从《往生传》上去看，从《净土圣贤录》上去看，自古至今专念阿弥陀佛的，他念多久他能够预知时至，自在往生？绝大多数是三年，这个三年就是七日，七代表圆满，它圆满。三年还不够的话，五年肯定成就，真的，不费太多的时间，问题就是你专一，要专心、要一心，成佛不难。万缘放下，一心专注，我们深信每个人绝不超过三年，极乐世界就取得。真正取得的时候，如果这个世间还需要你，需要你干什么？需要你多带几个众生到极乐世界去。帮助阿弥陀佛接引众生，你跟众生有缘，众生相信你，众生愿意听你的，这就是有缘。如果你成就了，念佛往生这个缘成就，没有缘，学佛的人很多，大家不相信你的话，不听你劝告，这个时候你就可以走了，你度化众生的功德就算是圆满了，就这么个道理。所以七是个很活泼的字，它不是个呆板。是心作佛之佛，这是我们现在这个身，现在这个妄想心，前面是心那是真心，这个心是妄心。
「自佛他佛，只是一佛」，此地说的他佛是自性，自佛是讲我们现在自身，自他不二。虽然在迷，迷这个身相哪来的？还是自性现的，离开自性无有一法可得。所以大乘教常常我们听到「生佛不二」，生是众生，一切众生，佛是自性，也就是说性相不二。自性是是心是佛的佛，我们现在现的这个相？这个相是是心作佛的佛，这样讲大家就好懂。自性能现能生，现象是所现所生，能所不二，这就好懂。「自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无」。修是什么？真干、真修，真的放下万缘，真的老实念佛，这叫修。修的功夫到家，功夫成就你就证得，所以有修有证。这个修证是讲什么？具足的讲是四个字「信解行证」，这个修字里面就包括了三个，能信、能解、能行，修字里包括这三桩事情，后面能证，证是证果。我们对净宗法门，我们能信、能愿，真正发愿求生净土，真干，真干就是一心专念阿弥陀佛，这是真干；佛来接引，往生西方极乐世界就是证果。净宗的证果就是往生，信解行证。
所以我们要认真把它做出来，《还源观》上讲的「威仪有则」，为什么？做出来就是度众生。我们不照规矩做出来，自度可以，没问题，不能利他。净宗是大乘，大乘不舍众生，念念要帮助众生，念念要有成就众生的心、这个念头，总要帮助他。帮助他，他有没有缘是他自己的事情。我们今天没有神通，我们不知道这个众生跟佛有没有缘，但是我们能老老实实、规规矩矩的，把修证、这个信解行证做出来给他看，他有缘的他相信，可能这一生得度。他没有缘的也给他种善根了，他看到我们这个形象，所谓是「一历耳根，永为道种」，看到是历眼根，听到是历耳根，阿赖耶里面都种了佛的种子，这就全都种了善根。虽然这一生他还是迷惑，他还是不相信，这个善根功德不可思议，为什么？经教里面说这个善根叫金刚种子，永远不坏。他造业他受报，他造善业三善道受报，他造恶业在三恶道受报。什么时候他对于六道的果报感到厌恶，感到讨厌，他阿赖耶里面的佛法种子就现行，就起作用，只要这个种子起作用，只要他想到佛、念到佛，佛就现前，佛慈悲到了极处。所以来生后世必定因阿赖耶落谢这个种子，他得度，你说这个功德多大。世间法，世间法讲六道，六道里面一切功德都比不上这个功德殊胜。所以我们做出学佛的样子给人看，这是积大功德。
出家人不好，破戒，造作种种恶业，他穿上这个衣服，剃了光头，外面走一趟，你知道他给多少人阿赖耶识种了佛的种子？这别人做不到，这个他真的是积德。他造作的恶呢？恶当然有恶报，这是肯定的，自己的因果一定是自己承当。他纵然堕在恶道里面，遇到善知识他还是回头很快。好像是《太上感应篇》里有一个公案，说一个出家人，不守清规，造杀盗淫妄。他一个师兄修得很好，当然他跟师兄就不能相处，想方法谋害他。有人把这个信息告诉他师兄，他师兄连夜就逃了，逃到一个深山里面去修行，在山里不出来，修得很好。这个造作恶业的出家人，过了几年就死了，死了就堕到畜生道，堕畜生道就变成一只老虎，投到老虎胎。以前跟他发生关系的一个女孩子，还有一个当中帮他联系的，也是个女人，这两个人都堕落了，一个是投了猪胎，一个投了狗胎。就遇到从前牠这个师兄，牠师兄修得好，师兄修得不错，也很有道行。有一天看到老虎要吃这个猪、吃这个狗，他知道，他一看就清楚，马上制止，就叫牠的名字，「你还在造恶，你前生害了人，你今生怎么还要杀牠？」这个老虎一听的时候，牠真的就一下醒过来，就乖乖的不动了。牠师兄告诉牠，「你自作孽你要受果报，你好好修行，念佛求生净土。」这老虎听话，老虎从这一天起就不吃肉，吃素，吃素以后几乎就饿死，牠真的往生了。这一个猪、一个狗也有灵性，也知道后悔，在庙里面跟着大众在一块修行。这个善根我们知道不是一世，过去修行应该有很多世，牠才有这么深厚的善根，堕在畜生胎里头，被人一点醒牠就觉悟，牠立刻就回头。所谓是善恶因果有报应，真正善根深厚会遇到善知识，佛菩萨会示现常常来点醒你。我们从这些感应的事迹，这感应真的，不是人造谣言的，不是随便写出来的；真有其事，才知道佛门里修积的功德真实不虚。如果你有前后眼，你能看到三世，看到过去、现在、未来，你心就平了，你也知道怎样去用功。真觉悟、真回头，那就下定决心，我一定在这一生当中成就。真正有坚定的信愿，阿弥陀佛加持你，诸佛如来也加持你，你这个愿一定能够圆满，决定不是空愿。所以修证不无这个重要，要有明显的修证这个样子给大家看、给别人看。反过来如果是不好的样子，那造的罪业很重，非常重，好的样子无量的功德。
净空法师《净土大经解演义》
你要问我能不能成佛？你不必问别人，问自己你是不是真的想成佛？真想成佛，哪有不可能的事情？大乘教里面佛常说「一切法从心想生」，真的，心想什么就现什么。这个话如果我们听懂了，真搞清楚、真搞明白了，我们会这么想，我们念念想阿弥陀佛，念念想极乐世界。想极乐世界，极乐世界就现前；想阿弥陀佛，阿弥陀佛跟自己就相应。正如同中峰禅师所说的「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，我跟阿弥陀佛是一不是二，一切正念当中这是第一正念。那你要问，想多久我才能变成阿弥陀佛？《弥陀经》上说得非常具体，「若一日、若二日、若三日到若七日」。古来祖师大德告诉我们，上根利智一天就成就，钝根、劣根的人七天也能成就。你想七天还没成就，那经上说的话算不算话？经上说算数。但是七有两种解释，一个是数目字那就七天，另外一个字是表法的，表什么法？七代表圆满。七是什么意思？东南西北、上下、当中这叫七，所以圆满，那圆满这个数目就不一定。可是一般说起来，我们从事相上去看，你从《往生传》上去看，从《净土圣贤录》上去看，自古至今专念阿弥陀佛的，他念多久他能够预知时至，自在往生？绝大多数是三年，这个三年就是七日，七代表圆满，它圆满。三年还不够的话，五年肯定成就，真的，不费太多的时间，问题就是你专一，要专心、要一心，成佛不难。万缘放下，一心专注，我们深信每个人绝不超过三年，极乐世界就取得。真正取得的时候，如果这个世间还需要你，需要你干什么？需要你多带几个众生到极乐世界去。帮助阿弥陀佛接引众生，你跟众生有缘，众生相信你，众生愿意听你的，这就是有缘。如果你成就了，念佛往生这个缘成就，没有缘，学佛的人很多，大家不相信你的话，不听你劝告，这个时候你就可以走了，你度化众生的功德就算是圆满了，就这么个道理。所以七是个很活泼的字，它不是个呆板。是心作佛之佛，这是我们现在这个身，现在这个妄想心，前面是心那是真心，这个心是妄心。
「自佛他佛，只是一佛」，此地说的他佛是自性，自佛是讲我们现在自身，自他不二。虽然在迷，迷这个身相哪来的？还是自性现的，离开自性无有一法可得。所以大乘教常常我们听到「生佛不二」，生是众生，一切众生，佛是自性，也就是说性相不二。自性是是心是佛的佛，我们现在现的这个相？这个相是是心作佛的佛，这样讲大家就好懂。自性能现能生，现象是所现所生，能所不二，这就好懂。「自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无」。修是什么？真干、真修，真的放下万缘，真的老实念佛，这叫修。修的功夫到家，功夫成就你就证得，所以有修有证。这个修证是讲什么？具足的讲是四个字「信解行证」，这个修字里面就包括了三个，能信、能解、能行，修字里包括这三桩事情，后面能证，证是证果。我们对净宗法门，我们能信、能愿，真正发愿求生净土，真干，真干就是一心专念阿弥陀佛，这是真干；佛来接引，往生西方极乐世界就是证果。净宗的证果就是往生，信解行证。
所以我们要认真把它做出来，《还源观》上讲的「威仪有则」，为什么？做出来就是度众生。我们不照规矩做出来，自度可以，没问题，不能利他。净宗是大乘，大乘不舍众生，念念要帮助众生，念念要有成就众生的心、这个念头，总要帮助他。帮助他，他有没有缘是他自己的事情。我们今天没有神通，我们不知道这个众生跟佛有没有缘，但是我们能老老实实、规规矩矩的，把修证、这个信解行证做出来给他看，他有缘的他相信，可能这一生得度。他没有缘的也给他种善根了，他看到我们这个形象，所谓是「一历耳根，永为道种」，看到是历眼根，听到是历耳根，阿赖耶里面都种了佛的种子，这就全都种了善根。虽然这一生他还是迷惑，他还是不相信，这个善根功德不可思议，为什么？经教里面说这个善根叫金刚种子，永远不坏。他造业他受报，他造善业三善道受报，他造恶业在三恶道受报。什么时候他对于六道的果报感到厌恶，感到讨厌，他阿赖耶里面的佛法种子就现行，就起作用，只要这个种子起作用，只要他想到佛、念到佛，佛就现前，佛慈悲到了极处。所以来生后世必定因阿赖耶落谢这个种子，他得度，你说这个功德多大。世间法，世间法讲六道，六道里面一切功德都比不上这个功德殊胜。所以我们做出学佛的样子给人看，这是积大功德。
出家人不好，破戒，造作种种恶业，他穿上这个衣服，剃了光头，外面走一趟，你知道他给多少人阿赖耶识种了佛的种子？这别人做不到，这个他真的是积德。他造作的恶呢？恶当然有恶报，这是肯定的，自己的因果一定是自己承当。他纵然堕在恶道里面，遇到善知识他还是回头很快。好像是《太上感应篇》里有一个公案，说一个出家人，不守清规，造杀盗淫妄。他一个师兄修得很好，当然他跟师兄就不能相处，想方法谋害他。有人把这个信息告诉他师兄，他师兄连夜就逃了，逃到一个深山里面去修行，在山里不出来，修得很好。这个造作恶业的出家人，过了几年就死了，死了就堕到畜生道，堕畜生道就变成一只老虎，投到老虎胎。以前跟他发生关系的一个女孩子，还有一个当中帮他联系的，也是个女人，这两个人都堕落了，一个是投了猪胎，一个投了狗胎。就遇到从前牠这个师兄，牠师兄修得好，师兄修得不错，也很有道行。有一天看到老虎要吃这个猪、吃这个狗，他知道，他一看就清楚，马上制止，就叫牠的名字，「你还在造恶，你前生害了人，你今生怎么还要杀牠？」这个老虎一听的时候，牠真的就一下醒过来，就乖乖的不动了。牠师兄告诉牠，「你自作孽你要受果报，你好好修行，念佛求生净土。」这老虎听话，老虎从这一天起就不吃肉，吃素，吃素以后几乎就饿死，牠真的往生了。这一个猪、一个狗也有灵性，也知道后悔，在庙里面跟着大众在一块修行。这个善根我们知道不是一世，过去修行应该有很多世，牠才有这么深厚的善根，堕在畜生胎里头，被人一点醒牠就觉悟，牠立刻就回头。所谓是善恶因果有报应，真正善根深厚会遇到善知识，佛菩萨会示现常常来点醒你。我们从这些感应的事迹，这感应真的，不是人造谣言的，不是随便写出来的；真有其事，才知道佛门里修积的功德真实不虚。如果你有前后眼，你能看到三世，看到过去、现在、未来，你心就平了，你也知道怎样去用功。真觉悟、真回头，那就下定决心，我一定在这一生当中成就。真正有坚定的信愿，阿弥陀佛加持你，诸佛如来也加持你，你这个愿一定能够圆满，决定不是空愿。所以修证不无这个重要，要有明显的修证这个样子给大家看、给别人看。反过来如果是不好的样子，那造的罪业很重，非常重，好的样子无量的功德。
净空法师《净土大经解演义》
如果参照卢梭的信徒，比如康德雪莱的评价看，这些人说他是天才，是天使。
如果参照着《知识分子》以及另外一些他的敌人的言论来看，这些人认为他虚伪又自我。
1776年至1778年，声名陨落、遭到放逐的卢梭在法国巴黎度过了一段动荡不安的日子。在生命的尽头，在没有了兄弟、亲朋，孤身一人的情况下，他将对周遭环境的厌恶和对自我的深入剖析、思考以散文的形式落于笔端，成就了临终前的最后一部自传体作品《孤独漫步者的遐想》。
十篇“漫步”是卢梭走入街头、漫步田野、研究植物、回忆往昔时的遐想日记，也是卢梭意图平复自己的焦灼，在矛盾重重、犹疑不决的状态下一遍遍抚慰孤寂的心灵时，与自己对话、与大自然对话，进而对人类自身和精神世界进行的一次哲学反思。
隐居中的沉思，对大自然的研究，对宇宙万物的静观，迫使一个孤独者不停地扑向造物主，并带着一种甜美的焦虑，寻找他所看到的一切的真谛，还有他所感受的一切的缘由。
《孤独漫步者的遐想》美文节选
漫步之五
比起日内瓦湖的岸畔来，比埃纳湖的岸畔要更有野趣，也更浪漫，因为岩石与树林离水边更近；但并不因此而输其秀美。如果说，这里的田地和葡萄园会少一些，城镇和房屋会少一些，那么反过来，自然的绿颜色、青草茵茵的牧场、树木庇荫下的幽静之地则会更多一些，彼此对照鲜明的景象以及起伏不平的地势也会更多一些。由于美丽的湖畔没有什么大路能让车子顺利通行，这地方也就终年不见有太多的旅行者过来；但是，对喜爱陶醉于大自然之无穷魅力、喜爱在一片寂静中沉思冥想的孤独眺望者来说，这一景色是趣味十足的，这一寂静，唯有一两声老鹰的叫声，几只小鸟儿的怯怯鸣啭，还有山涧激流的潺潺声才能打破。这个美丽的湖，形状几近于一个圆圈，湖中央有两个小岛，其中一个有人居住，开垦有庄稼地，周长两公里左右，另一个则更小些，一片荒芜，冷冷清清，日后很可能会被彻底毁掉，因为人们不断地把那里的泥土挖走，运到那个大岛上去，以弥补海浪和暴风雨所带来的损害。正是如此，弱肉强食，小岛的资源总要用来补给大岛的。
……
这是一种何等的幸福啊？对它的尽情享受又是建立在什么基础上的呢？我要让本世纪的所有人根据我对我在那里过的日子的描述，来猜一猜这一幸福的样子。珍贵难觅的悠闲便是我愿意尽情品味的这类享受的第一位和最基本的因素，在我小住期间，我所做的一切，实际上只是一个醉心于悠闲的人所必需的同时又十分甜美的消遣。
这样的一种期望，即人们什么都不再企求，而只求让我留在这一隐居中，与世隔绝，孤芳自赏，若无他人帮助便根本无法在众目睽睽之下从中逃脱，而我也只有靠周围人的协作才能与外界取得交流和联系，这一期望，我要说，给了我一种希望，即比以往任何时候都更宁静地度过我的余生，而一想到我还有时间随心所欲地悠闲下来，我就开始根本不作任何安排地得过且过了。我突如其来地就被命运扔到了那里，孑然一身，一无所有，后来，我才陆续叫来了我的女管家，搬来了我的书，以及我简单的行李，说实在的，我倒是乐得不开包动那些行李的，就那样，让我的那些大箱子、小行李箱全都原封不动地留在那里，就这样，我心里想着要在这房屋中度过余生，而从表面来看，却又像是住在一个第二天就得离开的小旅舍中。一切东西全都保持原样，那样实际上更好，而假如要想把它们好好整理一番，反倒会乱套的。我的一大充满乐趣之事，就是让我的那些书全都永远封存在箱子中，搁置在一旁，而且手边也没有写字用的笔墨。当一封封不幸的来信迫使我拿起笔回信时，我会嘟嘟囔囔地去向那位税务官借笔墨纸砚，用完赶紧归还，还无谓地奢望下一次再也不用去借了。我不再去碰那些可怜兮兮的纸张，去读我那些书籍，而是用各种各样的花花草草填满我的房间；因为那时候我刚开始狂热地爱上了植物学，那还是迪夫尔努瓦大夫启迪了我这方面的兴趣，而兴趣则很快就变成了一种激情。我不想再做任何所谓的正经事，只想来一种好玩的消遣，它不但能让我开心，而且还无需我付出太多努力，只需像个懒人那样随意做一做就行。我开始着手《圣皮埃尔岛植物志》一书的编撰，想好好地描绘这个岛上的所有植物，连一花一草都不遗漏，而且要提供足够的细节，以此来耗尽我余生的时光。我听说，曾有一个德国人就柠檬皮的话题写了一本书，我自己也打算就牧场上的每一株禾本科植物，就树林中的每一块苔藓，就岩石上覆盖的每一片地衣写上一本书；总之，我要细致入微地描绘一切，连一根小草，一点点植物毛毛都不愿错过。为完成这一美好的计划，每天上午，跟大家一起吃完早餐后，我就手里捏着一个放大镜，胳膊底下夹了一本《自然体系》，出发去岛上的一个区域浏览了，我为方便浏览起见，把小岛划分为一个个小方块，这样就能在每个季节中依次把它们统统走上一遍。每次观察植物的构造与组织，观察我本来完全不清楚其机制的开花结果期中雌雄器官的种种游戏时，我都会感受到一种欣喜若狂，一种心醉神迷，而在这世界上，再也没有比这样的欣喜若狂、这样的心醉神迷更美妙的事了。早先，我对植物生成特性方面的区别一无所知，而如今，这方面的区别让我着迷，通过对共同种类的验证核实，我期待它们能为我提供更加珍稀的品种。夏枯草的两根雄蕊很长很长，顶端分了叉，荨麻和墙草的雄蕊则极有弹性，凤仙花的果实跟黄杨树的蒴果成熟后则会爆裂，我第一次观察到的这千百种开花结果的小小游戏，都让我心中充满喜悦，我甚至还会问一声，你们是不是见到过夏枯草的花序形状，就像拉封登会问人是不是读过《哈巴谷书》。
两到三个钟头的漫步之后，我会带着一份满满的收获回来，这些有趣的成果往往足以让我在屋子里消磨整整一个下午的时光，假如下午下雨的话。而上午剩余的时间，我会用来跟税务员、他妻子以及泰蕾丝一起出门，去走访他家的工人们，看看他们的收获，更为经常的，是跟他们一起动手劳动一会儿。而通常，前来看望我的一些伯尔尼人，会发现我就爬在高高的大树上，腰间挎了一个包包，里面装满了我采摘的果子，我随后会用绳子把包包放下来，撂在地上。我在上午完成的那种操练，以及与之密不可分的好心情，会把午饭的那种十分舒适的休闲还给我；但是，如若午饭时间拖得太久，下午的晴好天气又会邀我外出，我就会急不可耐了，根本无法在屋子里等上太长时间；当其他人还在饭桌上的时候，我便偷偷离席开溜了，我会独自一人扑到一条小船上，趁着湖水平静之际，驾小船一直到湖中央，在那里，我会摊开手脚，平躺在小船中，目光转向天空，就这样，我任凭小船在湖面上随波漂荡，慢悠悠地晃着摇着，有时候会一连荡漾好几个钟头，彻底地沉湎于千百种混沌杂乱却又美滋滋的遐想中，这些遐想本无任何确定的、始终如一的对象，但在我的心目中，比起在人们所谓的生活之愉悦中我能找到的一切最美妙的东西来，这一遐想真的要好上一百倍呢。通常，西下的夕阳会向我发出警告，告诉我该是返回的时刻了，而我却离小岛那么那么远，不得不使尽全力地划桨，赶在天黑之前回到岛上。还有那么几次，我倒是并没有在湖水中偏离，而是开开心心地在湖边荡舟，沉浸在岸畔一大片碧绿青翠的植物中，而碧透的湖水与清凉的树荫常常诱我下湖戏水。但是，我经常干的一件航船活儿，还是驾船从大岛驶向小岛，在那里下船上岸，度过整整的一大段餐后时光，我一会儿紧紧围绕着树林，漫步于药炭鼠李、春蓼，以及各种各样的灌木丛之间，一会儿又坐到一个小沙土丘上，那上面长满了青草和欧百里香，开满了一朵朵野花，甚至还生长有岩黄茋和三叶草，很可能以前有人播撒过草种。那地方最适合养兔子了，兔子尽可以在此平安地繁殖，丝毫不会受到惊扰，当然对自然也不会有任何损害。我把这一想法告诉了税务员，他就让人从讷夏泰勒弄来了一些雄兔和雌兔，我们一行人，包括税务员的妻子、他的一个姐妹、泰蕾丝和我，浩浩荡荡地前往小岛安置放养兔子，就在我离开那里之前，它们已经开始添崽增仔了，也肯定会繁殖成群的，假如它们能忍得住冬季的寒冷的话。这样一片小小殖民地的建立真的是一个节庆。当我把一行人连同雌雄兔子从大岛胜利地带往小岛时，恐怕连阿耳戈号航船的驾船人都不会像我那样自豪，我还不无骄傲地注意到，就连税务员夫人，一个平时极其怕水、总是会晕船的女子，居然也在我的行为的感召下，信心满满地登上了船，并且在整个航渡过程中没有流露出丝毫畏惧。
当湖面波浪汹涌，不允许我驾船出航时，我下午的时间就用来周游整个小岛，从右侧一直走到左侧，采撷各类标本，一会儿在最迷人最荒僻的角落里坐一下，自由自在地遐想一阵，一会儿又登上平台与土丘，放眼望去，远眺湖面与岸畔的美景，只见它一面靠着连绵伸展的山脉，而另一面则扩展为富饶肥沃的平原，目光穿越平原后，能一直落到更远处蓝岚缭绕的山脉。
当傍晚来临，暮色昏苍，我便从岛中央的山峰上走下来，开开心心地来到湖边，就在沙滩上，在某个隐蔽的地方悄悄坐下；那里，波浪的拍击，水纹的涟漪凝定了我的感觉，从我的心灵中驱走了任何别的波动，让整个心沉入一种美妙的遐想中，慢慢地，夜幕就这样不知不觉地降临了。湖水一波紧接一波地涌来，浪涛声持续不断，却似乎又在渐渐地增强，毫不松弛地一顿一顿地敲打着我的耳膜，我的瞳孔，为我心中被宁静的遐想所熄灭了的内心运动作着某种补充，足以让我无需费力思索，就能愉快地感觉到我自身的存在。时不时地，我的心中也会生出某个微妙且又转瞬即逝的想法，感叹这世上万物的变化无常，那是动荡的水面为我提供的形象。但是，很快地，这些轻微的感觉就在给我以抚慰的千篇一律持续不断的运动中自行消散，这运动根本就不积极响应我的心灵活动，以至于当我被已晚的时光，被规定的信号召唤着回转时，我无法不作一番艰难的挣扎，才能摆脱眼前的困境，恋恋不舍地起身返回。
晚餐之后，如若夜空晴朗，我们就全体移步去大平台上，在那里悠闲地绕上一圈，酣畅淋漓地呼吸湖上飘来的新鲜空气，享受那一份清爽。众人在阁楼上歇息，欢笑，交谈，唱上一曲老歌，那可比扭扭捏捏的现代歌曲要强多了，最终，众人带着对整整一天的满意心情散去睡觉，同时期盼着第二天也会同样精彩。
……
在一段沧海桑田万般变迁的漫长生活中，我注意到，能带来最甜美享受、最强烈愉悦的年代，实际上并不是那些其回忆最能吸引我、最能触动我的年代。那些充满狂热与激情的简短时刻，尽管每每都是那么活跃，却也正因其本身的生气勃勃，而只能成为分散在生命之长线上的稀稀拉拉的一个个点。它们实在太稀少，太迅疾，难以构成一个常在状态，而我心中久久怀念的幸福，决非由那些迅即逝去的短暂瞬间所构成，它是一种简单却又恒久的状态，本身并不包含任何强烈刺激的内容，但它的持久则会为它的魅力增光添彩，并最终使人寻找到那种最高的至福。
孤独漫步者的遐想
定价：32元
购买链接：
https://t.cn/AiY5OXp1
译者简介
余中先，浙江宁波人，中国社会科学院教授，翻译家。长期致力于法国现当代文学的翻译研究工作，译介奈瓦尔、克洛代尔、阿波利奈尔、贝克特、西蒙、昆德拉等人的作品六十余部。2002年获法国政府授予的法国文学艺术勋位骑士勋章，2018年荣获第七届鲁迅文学翻译奖。
余中先先生这样评价《孤独漫步者的遐想》：“这部作品中的卢梭，是老年的卢梭，是总结自己一生后对自己更有了自知之明的卢梭，也是处于最纯真状态中的卢梭。我们在这部作品中可以看到卢梭的淳朴、真诚，以及摆脱了种种激情后的睿智。《遐想》的魅力恐怕正在于此。”
而卢梭则留下这样的语句：“ 我所怀念的幸福绝不会由昙花一现的瞬间构成，而是一种质朴却持久的状态，这种状态本身并没有任何活力可言，但是它的持续性为之增添了魅力，以至于我最终在其中找到了无上的幸福。”
让我们一起跟随卢梭，看一个孤独隐居者如何与大自然融为一体，追求他心目中浪漫与自由的精神吧。
如果参照着《知识分子》以及另外一些他的敌人的言论来看，这些人认为他虚伪又自我。
1776年至1778年，声名陨落、遭到放逐的卢梭在法国巴黎度过了一段动荡不安的日子。在生命的尽头，在没有了兄弟、亲朋，孤身一人的情况下，他将对周遭环境的厌恶和对自我的深入剖析、思考以散文的形式落于笔端，成就了临终前的最后一部自传体作品《孤独漫步者的遐想》。
十篇“漫步”是卢梭走入街头、漫步田野、研究植物、回忆往昔时的遐想日记，也是卢梭意图平复自己的焦灼，在矛盾重重、犹疑不决的状态下一遍遍抚慰孤寂的心灵时，与自己对话、与大自然对话，进而对人类自身和精神世界进行的一次哲学反思。
隐居中的沉思，对大自然的研究，对宇宙万物的静观，迫使一个孤独者不停地扑向造物主，并带着一种甜美的焦虑，寻找他所看到的一切的真谛，还有他所感受的一切的缘由。
《孤独漫步者的遐想》美文节选
漫步之五
比起日内瓦湖的岸畔来，比埃纳湖的岸畔要更有野趣，也更浪漫，因为岩石与树林离水边更近；但并不因此而输其秀美。如果说，这里的田地和葡萄园会少一些，城镇和房屋会少一些，那么反过来，自然的绿颜色、青草茵茵的牧场、树木庇荫下的幽静之地则会更多一些，彼此对照鲜明的景象以及起伏不平的地势也会更多一些。由于美丽的湖畔没有什么大路能让车子顺利通行，这地方也就终年不见有太多的旅行者过来；但是，对喜爱陶醉于大自然之无穷魅力、喜爱在一片寂静中沉思冥想的孤独眺望者来说，这一景色是趣味十足的，这一寂静，唯有一两声老鹰的叫声，几只小鸟儿的怯怯鸣啭，还有山涧激流的潺潺声才能打破。这个美丽的湖，形状几近于一个圆圈，湖中央有两个小岛，其中一个有人居住，开垦有庄稼地，周长两公里左右，另一个则更小些，一片荒芜，冷冷清清，日后很可能会被彻底毁掉，因为人们不断地把那里的泥土挖走，运到那个大岛上去，以弥补海浪和暴风雨所带来的损害。正是如此，弱肉强食，小岛的资源总要用来补给大岛的。
……
这是一种何等的幸福啊？对它的尽情享受又是建立在什么基础上的呢？我要让本世纪的所有人根据我对我在那里过的日子的描述，来猜一猜这一幸福的样子。珍贵难觅的悠闲便是我愿意尽情品味的这类享受的第一位和最基本的因素，在我小住期间，我所做的一切，实际上只是一个醉心于悠闲的人所必需的同时又十分甜美的消遣。
这样的一种期望，即人们什么都不再企求，而只求让我留在这一隐居中，与世隔绝，孤芳自赏，若无他人帮助便根本无法在众目睽睽之下从中逃脱，而我也只有靠周围人的协作才能与外界取得交流和联系，这一期望，我要说，给了我一种希望，即比以往任何时候都更宁静地度过我的余生，而一想到我还有时间随心所欲地悠闲下来，我就开始根本不作任何安排地得过且过了。我突如其来地就被命运扔到了那里，孑然一身，一无所有，后来，我才陆续叫来了我的女管家，搬来了我的书，以及我简单的行李，说实在的，我倒是乐得不开包动那些行李的，就那样，让我的那些大箱子、小行李箱全都原封不动地留在那里，就这样，我心里想着要在这房屋中度过余生，而从表面来看，却又像是住在一个第二天就得离开的小旅舍中。一切东西全都保持原样，那样实际上更好，而假如要想把它们好好整理一番，反倒会乱套的。我的一大充满乐趣之事，就是让我的那些书全都永远封存在箱子中，搁置在一旁，而且手边也没有写字用的笔墨。当一封封不幸的来信迫使我拿起笔回信时，我会嘟嘟囔囔地去向那位税务官借笔墨纸砚，用完赶紧归还，还无谓地奢望下一次再也不用去借了。我不再去碰那些可怜兮兮的纸张，去读我那些书籍，而是用各种各样的花花草草填满我的房间；因为那时候我刚开始狂热地爱上了植物学，那还是迪夫尔努瓦大夫启迪了我这方面的兴趣，而兴趣则很快就变成了一种激情。我不想再做任何所谓的正经事，只想来一种好玩的消遣，它不但能让我开心，而且还无需我付出太多努力，只需像个懒人那样随意做一做就行。我开始着手《圣皮埃尔岛植物志》一书的编撰，想好好地描绘这个岛上的所有植物，连一花一草都不遗漏，而且要提供足够的细节，以此来耗尽我余生的时光。我听说，曾有一个德国人就柠檬皮的话题写了一本书，我自己也打算就牧场上的每一株禾本科植物，就树林中的每一块苔藓，就岩石上覆盖的每一片地衣写上一本书；总之，我要细致入微地描绘一切，连一根小草，一点点植物毛毛都不愿错过。为完成这一美好的计划，每天上午，跟大家一起吃完早餐后，我就手里捏着一个放大镜，胳膊底下夹了一本《自然体系》，出发去岛上的一个区域浏览了，我为方便浏览起见，把小岛划分为一个个小方块，这样就能在每个季节中依次把它们统统走上一遍。每次观察植物的构造与组织，观察我本来完全不清楚其机制的开花结果期中雌雄器官的种种游戏时，我都会感受到一种欣喜若狂，一种心醉神迷，而在这世界上，再也没有比这样的欣喜若狂、这样的心醉神迷更美妙的事了。早先，我对植物生成特性方面的区别一无所知，而如今，这方面的区别让我着迷，通过对共同种类的验证核实，我期待它们能为我提供更加珍稀的品种。夏枯草的两根雄蕊很长很长，顶端分了叉，荨麻和墙草的雄蕊则极有弹性，凤仙花的果实跟黄杨树的蒴果成熟后则会爆裂，我第一次观察到的这千百种开花结果的小小游戏，都让我心中充满喜悦，我甚至还会问一声，你们是不是见到过夏枯草的花序形状，就像拉封登会问人是不是读过《哈巴谷书》。
两到三个钟头的漫步之后，我会带着一份满满的收获回来，这些有趣的成果往往足以让我在屋子里消磨整整一个下午的时光，假如下午下雨的话。而上午剩余的时间，我会用来跟税务员、他妻子以及泰蕾丝一起出门，去走访他家的工人们，看看他们的收获，更为经常的，是跟他们一起动手劳动一会儿。而通常，前来看望我的一些伯尔尼人，会发现我就爬在高高的大树上，腰间挎了一个包包，里面装满了我采摘的果子，我随后会用绳子把包包放下来，撂在地上。我在上午完成的那种操练，以及与之密不可分的好心情，会把午饭的那种十分舒适的休闲还给我；但是，如若午饭时间拖得太久，下午的晴好天气又会邀我外出，我就会急不可耐了，根本无法在屋子里等上太长时间；当其他人还在饭桌上的时候，我便偷偷离席开溜了，我会独自一人扑到一条小船上，趁着湖水平静之际，驾小船一直到湖中央，在那里，我会摊开手脚，平躺在小船中，目光转向天空，就这样，我任凭小船在湖面上随波漂荡，慢悠悠地晃着摇着，有时候会一连荡漾好几个钟头，彻底地沉湎于千百种混沌杂乱却又美滋滋的遐想中，这些遐想本无任何确定的、始终如一的对象，但在我的心目中，比起在人们所谓的生活之愉悦中我能找到的一切最美妙的东西来，这一遐想真的要好上一百倍呢。通常，西下的夕阳会向我发出警告，告诉我该是返回的时刻了，而我却离小岛那么那么远，不得不使尽全力地划桨，赶在天黑之前回到岛上。还有那么几次，我倒是并没有在湖水中偏离，而是开开心心地在湖边荡舟，沉浸在岸畔一大片碧绿青翠的植物中，而碧透的湖水与清凉的树荫常常诱我下湖戏水。但是，我经常干的一件航船活儿，还是驾船从大岛驶向小岛，在那里下船上岸，度过整整的一大段餐后时光，我一会儿紧紧围绕着树林，漫步于药炭鼠李、春蓼，以及各种各样的灌木丛之间，一会儿又坐到一个小沙土丘上，那上面长满了青草和欧百里香，开满了一朵朵野花，甚至还生长有岩黄茋和三叶草，很可能以前有人播撒过草种。那地方最适合养兔子了，兔子尽可以在此平安地繁殖，丝毫不会受到惊扰，当然对自然也不会有任何损害。我把这一想法告诉了税务员，他就让人从讷夏泰勒弄来了一些雄兔和雌兔，我们一行人，包括税务员的妻子、他的一个姐妹、泰蕾丝和我，浩浩荡荡地前往小岛安置放养兔子，就在我离开那里之前，它们已经开始添崽增仔了，也肯定会繁殖成群的，假如它们能忍得住冬季的寒冷的话。这样一片小小殖民地的建立真的是一个节庆。当我把一行人连同雌雄兔子从大岛胜利地带往小岛时，恐怕连阿耳戈号航船的驾船人都不会像我那样自豪，我还不无骄傲地注意到，就连税务员夫人，一个平时极其怕水、总是会晕船的女子，居然也在我的行为的感召下，信心满满地登上了船，并且在整个航渡过程中没有流露出丝毫畏惧。
当湖面波浪汹涌，不允许我驾船出航时，我下午的时间就用来周游整个小岛，从右侧一直走到左侧，采撷各类标本，一会儿在最迷人最荒僻的角落里坐一下，自由自在地遐想一阵，一会儿又登上平台与土丘，放眼望去，远眺湖面与岸畔的美景，只见它一面靠着连绵伸展的山脉，而另一面则扩展为富饶肥沃的平原，目光穿越平原后，能一直落到更远处蓝岚缭绕的山脉。
当傍晚来临，暮色昏苍，我便从岛中央的山峰上走下来，开开心心地来到湖边，就在沙滩上，在某个隐蔽的地方悄悄坐下；那里，波浪的拍击，水纹的涟漪凝定了我的感觉，从我的心灵中驱走了任何别的波动，让整个心沉入一种美妙的遐想中，慢慢地，夜幕就这样不知不觉地降临了。湖水一波紧接一波地涌来，浪涛声持续不断，却似乎又在渐渐地增强，毫不松弛地一顿一顿地敲打着我的耳膜，我的瞳孔，为我心中被宁静的遐想所熄灭了的内心运动作着某种补充，足以让我无需费力思索，就能愉快地感觉到我自身的存在。时不时地，我的心中也会生出某个微妙且又转瞬即逝的想法，感叹这世上万物的变化无常，那是动荡的水面为我提供的形象。但是，很快地，这些轻微的感觉就在给我以抚慰的千篇一律持续不断的运动中自行消散，这运动根本就不积极响应我的心灵活动，以至于当我被已晚的时光，被规定的信号召唤着回转时，我无法不作一番艰难的挣扎，才能摆脱眼前的困境，恋恋不舍地起身返回。
晚餐之后，如若夜空晴朗，我们就全体移步去大平台上，在那里悠闲地绕上一圈，酣畅淋漓地呼吸湖上飘来的新鲜空气，享受那一份清爽。众人在阁楼上歇息，欢笑，交谈，唱上一曲老歌，那可比扭扭捏捏的现代歌曲要强多了，最终，众人带着对整整一天的满意心情散去睡觉，同时期盼着第二天也会同样精彩。
……
在一段沧海桑田万般变迁的漫长生活中，我注意到，能带来最甜美享受、最强烈愉悦的年代，实际上并不是那些其回忆最能吸引我、最能触动我的年代。那些充满狂热与激情的简短时刻，尽管每每都是那么活跃，却也正因其本身的生气勃勃，而只能成为分散在生命之长线上的稀稀拉拉的一个个点。它们实在太稀少，太迅疾，难以构成一个常在状态，而我心中久久怀念的幸福，决非由那些迅即逝去的短暂瞬间所构成，它是一种简单却又恒久的状态，本身并不包含任何强烈刺激的内容，但它的持久则会为它的魅力增光添彩，并最终使人寻找到那种最高的至福。
孤独漫步者的遐想
定价：32元
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译者简介
余中先，浙江宁波人，中国社会科学院教授，翻译家。长期致力于法国现当代文学的翻译研究工作，译介奈瓦尔、克洛代尔、阿波利奈尔、贝克特、西蒙、昆德拉等人的作品六十余部。2002年获法国政府授予的法国文学艺术勋位骑士勋章，2018年荣获第七届鲁迅文学翻译奖。
余中先先生这样评价《孤独漫步者的遐想》：“这部作品中的卢梭，是老年的卢梭，是总结自己一生后对自己更有了自知之明的卢梭，也是处于最纯真状态中的卢梭。我们在这部作品中可以看到卢梭的淳朴、真诚，以及摆脱了种种激情后的睿智。《遐想》的魅力恐怕正在于此。”
而卢梭则留下这样的语句：“ 我所怀念的幸福绝不会由昙花一现的瞬间构成，而是一种质朴却持久的状态，这种状态本身并没有任何活力可言，但是它的持续性为之增添了魅力，以至于我最终在其中找到了无上的幸福。”
让我们一起跟随卢梭，看一个孤独隐居者如何与大自然融为一体，追求他心目中浪漫与自由的精神吧。
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