#得未曾有#
在大自然中觉得难受，是因为我们意识到自己的心不够平衡，有限制，与天地之间神圣和本源的力量彼此隔阂。如果心能够与本源合一，取得深度联结，大自然给予的疗愈与启示，无以伦比。我们看到的人、现象、外界，大多由自己的心投射而成。如果总是看到别人不好的一面，有时感觉抱有恶意、偏见或憎恶，要反省的是自心。

————庆山

大佛顶首楞严经（二四）

佛言：“大王！汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，知汝身中有不灭耶？”

波斯匿王合掌白佛：“我实不知！”

佛言：“我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？”

王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流。尔时即知是恒河水。”

佛言：“大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？”

王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”

佛言：“汝今自伤髮白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？”

王言：“不也，世尊！”

佛言：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变、不皱非变，变者受灭、彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？”

王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。

#索达吉堪布[超话]#

《楞严经》第6课～
其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。

时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖；自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归，其日无供。

即时阿难，执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。

尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。

如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难及摩登伽，归来佛所。

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。
【教证】
凡愚贪味，弃贫就富，
二乘悲狭，舍富从贫，
大士之行，离贪去狭，
不简贫富，故名次第乞。
——《瑜伽论记》