在很旧的一本书翻到的以前的摘抄｜
【我的一生，也是大多数人的一生】
少年读书，学满毕业，复为人师，工作勤垦，然天资平庸，终泯然众人，韶华之年为人妇，期年又为人母，五十年锅碗瓢盆家长里短，五十年心系子女百般打算，年四十，丧考妣，年六十，沦孤巢，多病缠身，年七十，失侣，后期年，此身亦殁，一生无功无过。 https://t.cn/RJ7pCiy
【我的一生，也是大多数人的一生】
少年读书，学满毕业，复为人师，工作勤垦，然天资平庸，终泯然众人，韶华之年为人妇，期年又为人母，五十年锅碗瓢盆家长里短，五十年心系子女百般打算，年四十，丧考妣，年六十，沦孤巢，多病缠身，年七十，失侣，后期年，此身亦殁，一生无功无过。 https://t.cn/RJ7pCiy
读书学典:《论语.先进》11.11 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
▲门人欲厚葬之：丧事应当称家之有无，按照礼，不能向外求，如若家贫，可以简约；家贫葬厚，非礼。厚，亦指逾其家之财力言。门人，或言孔子弟子，或言颜子之弟子。
▲不可：孔子不赞成家贫厚葬。
▲犹父：古代师徒如父子。犹，如同。
▲予不得视犹子也：孔颜家俱贫，孔鲤去世，丧葬称家之有无；今颜渊去世，孔子不能阻止门人厚葬而如孔鲤之丧。所以孔子如此感叹。
■现代翻译：颜渊死后，门人同学想要厚葬他。先生说：“不可。”门人后来厚葬了颜子。先生说：“回呀！他看待我像父亲般，我不得看待他像儿子般，这不是我要如此呀！都是他们那些人做的主呀！"
●三国魏何晏等《论语集解》：礼：贫富各有宜。颜渊家贫，而门人欲厚葬之，故不听也。马融曰：言回自有父，父意欲听门人厚葬之，我不得制止也。非其厚葬，故云尔也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊之门徒也。见师贫，而己欲厚葬之也。一云是孔子门人欲厚葬朋友。孔子止门人之厚葬，故云不可也。王弼云：有财，死则有礼；无财，则已止焉。既而备礼，则近厚葬矣，故云孔子不听也。门人不从孔子言也。范宁云：厚葬非礼，故不许也。门人欲厚葬，何也？缘回父有厚葬之意，故欲遂门人之深情也。回事我在三如一，故云视予犹父也。我葬鲤无椁，而不能止回无椁，是视回不得犹子也。言此贫而过礼厚葬，非是我意也，政是夫二三子意也。二三子则颜路亦在其中也。范宁云：言回虽以父事我，我不得以子遇回，虽曰师徒，义轻天属。今父欲厚葬，岂得制止？言厚葬非我之教，出乎门人之意耳。此以抑门人而救世弊也。
●宋刑昺《论语注疏》：颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。孔子非其厚葬，言回也师事于已，视已犹如其父也。回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之。厚葬之事，非我所为，夫门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。
●宋陈祥道《论语全解》：君子之于人，不以义掩恩，不以恩掩义。以义掩恩，君子之所不忍；以恩掩义，君子之所不敢。颜渊死而子哭之恸者，恩也；颜路请车以为椁而不与之，义也。
●宋朱熹《论语集注》：叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。
●宋张栻《癸巳论语解》：葬以礼者，谓得其理也。颜子箪食瓢饮，居于陋巷，及其死，门人乃欲厚葬之，则失其理矣，夫子止之而不可得。谓回虽视予犹父，而己不得视之犹子，以有颜路故也。
●《四书解义》：此一章书是孔子以循理责门人，正所以爱回之深也。孔子叹曰：回之平日视予犹父也，予乃今不得视回犹子也。使回不安于身后，予亦何以自安哉？然此非我也，夫二三子也。二三子之心大异于回之心，如此愈令人思回矣。
●清刘宝楠《论语正义》：厚葬者，谓凡葬事求丰备也。《晋语》栾共子云：“成闻之，民生于三，事之如一，父生之，师教之，君食之。”颜子事夫子犹父，故曰：“子在，回何敢死？”则同于“父母在，不许友以死”之义也。《史记·弟子传》，夫子言：“自吾得回，门人日亲”，及夫子没，门人心丧三年，若丧父而无服，则皆同颜子事夫子犹父矣。然夫子丧颜子，若丧子而无服，是亦视回犹子，惟不能止门人之厚葬，终心自歉，故深责二三子也。君子所以受于人者，义如此，必不得已而后受，苟可以已而已。夫子之视颜子，视之犹其生也。彼门人者，以其生之所不受者而与之，是死之也。故曰“君子之爱人也以德，小人之爱人也以姑息”。
●钱穆《论语新解》：颜子贫娄，若称其家财而葬，恐惟有敛手足形，蔂（léi，土筐）梩（lí，锹一类的器具）掩之而已。孔子门人于颜子皆所尊亲，朋友有通财之义，故请于孔子而欲厚葬之。孔子不可其请，孔子之亲颜子，一如伯鱼。而门人终厚葬之，此亦门人亲颜子之意，孔子所不得而止。仲尼不为已甚，若孔子固不许门人之厚葬颜子，斯已甚矣，孔子不为也。然使起颜子于地下，将乐与孔子同意，孔子深知之，故本章所言，若对颜子有余疚。观此四章，孔门师弟子对颜子之丧之情义备至，真千古如见矣。
★此章记夫子爱人以德，不使情胜义也。读此章深知约礼之为难也，孔子尚如此，况他人乎？门人深情，无可厚非，然厚葬则为人欲，必以死害生，于礼为悖，故夫子不欲之。孔子叹之，门人徒知爱颜子，而不知所以爱颜子，惜哉！ https://t.cn/RxRVHIh
▲门人欲厚葬之：丧事应当称家之有无，按照礼，不能向外求，如若家贫，可以简约；家贫葬厚，非礼。厚，亦指逾其家之财力言。门人，或言孔子弟子，或言颜子之弟子。
▲不可：孔子不赞成家贫厚葬。
▲犹父：古代师徒如父子。犹，如同。
▲予不得视犹子也：孔颜家俱贫，孔鲤去世，丧葬称家之有无；今颜渊去世，孔子不能阻止门人厚葬而如孔鲤之丧。所以孔子如此感叹。
■现代翻译：颜渊死后，门人同学想要厚葬他。先生说：“不可。”门人后来厚葬了颜子。先生说：“回呀！他看待我像父亲般，我不得看待他像儿子般，这不是我要如此呀！都是他们那些人做的主呀！"
●三国魏何晏等《论语集解》：礼：贫富各有宜。颜渊家贫，而门人欲厚葬之，故不听也。马融曰：言回自有父，父意欲听门人厚葬之，我不得制止也。非其厚葬，故云尔也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊之门徒也。见师贫，而己欲厚葬之也。一云是孔子门人欲厚葬朋友。孔子止门人之厚葬，故云不可也。王弼云：有财，死则有礼；无财，则已止焉。既而备礼，则近厚葬矣，故云孔子不听也。门人不从孔子言也。范宁云：厚葬非礼，故不许也。门人欲厚葬，何也？缘回父有厚葬之意，故欲遂门人之深情也。回事我在三如一，故云视予犹父也。我葬鲤无椁，而不能止回无椁，是视回不得犹子也。言此贫而过礼厚葬，非是我意也，政是夫二三子意也。二三子则颜路亦在其中也。范宁云：言回虽以父事我，我不得以子遇回，虽曰师徒，义轻天属。今父欲厚葬，岂得制止？言厚葬非我之教，出乎门人之意耳。此以抑门人而救世弊也。
●宋刑昺《论语注疏》：颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。孔子非其厚葬，言回也师事于已，视已犹如其父也。回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之。厚葬之事，非我所为，夫门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。
●宋陈祥道《论语全解》：君子之于人，不以义掩恩，不以恩掩义。以义掩恩，君子之所不忍；以恩掩义，君子之所不敢。颜渊死而子哭之恸者，恩也；颜路请车以为椁而不与之，义也。
●宋朱熹《论语集注》：叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。
●宋张栻《癸巳论语解》：葬以礼者，谓得其理也。颜子箪食瓢饮，居于陋巷，及其死，门人乃欲厚葬之，则失其理矣，夫子止之而不可得。谓回虽视予犹父，而己不得视之犹子，以有颜路故也。
●《四书解义》：此一章书是孔子以循理责门人，正所以爱回之深也。孔子叹曰：回之平日视予犹父也，予乃今不得视回犹子也。使回不安于身后，予亦何以自安哉？然此非我也，夫二三子也。二三子之心大异于回之心，如此愈令人思回矣。
●清刘宝楠《论语正义》：厚葬者，谓凡葬事求丰备也。《晋语》栾共子云：“成闻之，民生于三，事之如一，父生之，师教之，君食之。”颜子事夫子犹父，故曰：“子在，回何敢死？”则同于“父母在，不许友以死”之义也。《史记·弟子传》，夫子言：“自吾得回，门人日亲”，及夫子没，门人心丧三年，若丧父而无服，则皆同颜子事夫子犹父矣。然夫子丧颜子，若丧子而无服，是亦视回犹子，惟不能止门人之厚葬，终心自歉，故深责二三子也。君子所以受于人者，义如此，必不得已而后受，苟可以已而已。夫子之视颜子，视之犹其生也。彼门人者，以其生之所不受者而与之，是死之也。故曰“君子之爱人也以德，小人之爱人也以姑息”。
●钱穆《论语新解》：颜子贫娄，若称其家财而葬，恐惟有敛手足形，蔂（léi，土筐）梩（lí，锹一类的器具）掩之而已。孔子门人于颜子皆所尊亲，朋友有通财之义，故请于孔子而欲厚葬之。孔子不可其请，孔子之亲颜子，一如伯鱼。而门人终厚葬之，此亦门人亲颜子之意，孔子所不得而止。仲尼不为已甚，若孔子固不许门人之厚葬颜子，斯已甚矣，孔子不为也。然使起颜子于地下，将乐与孔子同意，孔子深知之，故本章所言，若对颜子有余疚。观此四章，孔门师弟子对颜子之丧之情义备至，真千古如见矣。
★此章记夫子爱人以德，不使情胜义也。读此章深知约礼之为难也，孔子尚如此，况他人乎？门人深情，无可厚非，然厚葬则为人欲，必以死害生，于礼为悖，故夫子不欲之。孔子叹之，门人徒知爱颜子，而不知所以爱颜子，惜哉！ https://t.cn/RxRVHIh
#湖北一幼师疑教唆全班围攻女孩#
“师者，人之模范也。”教师真正做到了学为人师、行为世范，才能让学生获得潜移默化的道德力量；教师要塑造学生品格、品行、品位，得先有品格、品行、品位。
校园霸凌事件一直是所有家长都深恶痛疾的现象，如果连老师都参与其中或者是霸凌的始作俑者，这无疑会给学生幼小的心灵种下罪恶的种子。
百年大计，教育为本。教育大计，教师为本。教育部等有关部门一直高度重视师德师风建设，对师德违规问题“零容忍”，一个重要原因就在于，教师从事的是传播知识、传播思想、传播真理的工作，是塑造灵魂、塑造生命、塑造人的工作，教师被誉为“大先生”“筑梦人”“系扣人”“引路人”等。如果有违道德，何以以德立身？遑论以德立学、以德施教。如果道德败坏，还怎么引导学生筑梦、追梦、圆梦？
师风师德建设无论怎么强调都不为过，无论什么时候都不能画上休止符。在具体的建设过程中，既需要总结经验，也需要加强创新；既需要事后惩处，也需要强化防范。比如，提高全体教师的法治素养、规则意识，提升依法执教、规范执教能力。再比如，加强警示教育，引导广大教师时刻自重、自省、自警、自励，坚守师德底线。此外，在教师资格申请认定、教师招聘和引进，以及思想政治和师德考察等方面，要规范再规范，健全再健全，严格再严格，把好教师队伍入口。
“教师是立教之本、兴教之源，承担着让每个孩子健康成长、办好人民满意教育的重任。”坚持严管和厚爱结合，激励和约束并重，通过制度设计，在全社会弘扬尊师重教的良好风尚，增强广大教师立德树人、教书育人的荣誉感和责任感。当广大教师有责任更有能力做好学生健康成长的指导者和引路人，不仅能够培养更多合格人才，还能书写精彩人生，更好地实现人生价值。
“师者，人之模范也。”教师真正做到了学为人师、行为世范，才能让学生获得潜移默化的道德力量；教师要塑造学生品格、品行、品位，得先有品格、品行、品位。
校园霸凌事件一直是所有家长都深恶痛疾的现象，如果连老师都参与其中或者是霸凌的始作俑者，这无疑会给学生幼小的心灵种下罪恶的种子。
百年大计，教育为本。教育大计，教师为本。教育部等有关部门一直高度重视师德师风建设，对师德违规问题“零容忍”，一个重要原因就在于，教师从事的是传播知识、传播思想、传播真理的工作，是塑造灵魂、塑造生命、塑造人的工作，教师被誉为“大先生”“筑梦人”“系扣人”“引路人”等。如果有违道德，何以以德立身？遑论以德立学、以德施教。如果道德败坏，还怎么引导学生筑梦、追梦、圆梦？
师风师德建设无论怎么强调都不为过，无论什么时候都不能画上休止符。在具体的建设过程中，既需要总结经验，也需要加强创新；既需要事后惩处，也需要强化防范。比如，提高全体教师的法治素养、规则意识，提升依法执教、规范执教能力。再比如，加强警示教育，引导广大教师时刻自重、自省、自警、自励，坚守师德底线。此外，在教师资格申请认定、教师招聘和引进，以及思想政治和师德考察等方面，要规范再规范，健全再健全，严格再严格，把好教师队伍入口。
“教师是立教之本、兴教之源，承担着让每个孩子健康成长、办好人民满意教育的重任。”坚持严管和厚爱结合，激励和约束并重，通过制度设计，在全社会弘扬尊师重教的良好风尚，增强广大教师立德树人、教书育人的荣誉感和责任感。当广大教师有责任更有能力做好学生健康成长的指导者和引路人，不仅能够培养更多合格人才，还能书写精彩人生，更好地实现人生价值。
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