虚云老和尚：古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同，人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。
修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元珪禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载：一日有异人者，峨冠拎褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我那？”
师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别那？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”
师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外无戒，又何戒哉？”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”
神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”
师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀？”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”
师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛那？愿随意垂晦。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”
神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫透迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。
师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐；任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意，种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神，天龙八部，都尊敬你了。
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同，人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。
修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元珪禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载：一日有异人者，峨冠拎褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我那？”
师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别那？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”
师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外无戒，又何戒哉？”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”
神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”
师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀？”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”
师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛那？愿随意垂晦。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”
神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫透迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。
师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐；任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意，种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神，天龙八部，都尊敬你了。
维摩诘所说经要解09
慧律法师主讲
【以五逆相而得解脱.】意思是说弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇梨，出佛身血、破羯磨转*轮僧；五逆罪，再讲一遍，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、出佛身血就是说你只要拿支针插到佛，佛流一滴血出来，你就出佛身血，第五就是破转法lun僧，破转法lun僧就是恶性攻击、伤害、破坏弘法的法师、僧团，叫做破转法lun僧，因为这会断众生的慧命，宁可破塔、坏寺，不可以破羯磨转法lun僧，转法lun就是要把佛的法身散布到各地。你若把寺庙打掉，罪比较轻，当然也是非常之重，你若破坏人家在转法lun，你的罪是不得了，你若破羯磨转法lun僧，这是无法用一劫、二劫来算，一去就是无量无边的劫，哪里在说法，你破坏，不得了！不得了！所以，人家说法，我们随喜就好，不要去讲人家，如果，他讲的是邪法，那就没有话讲，就训诫他，邪法嘛！以五逆相而得解脱，【亦不解不缚。】也不解不缚，本自不缚也不必求解。
【不见四谛.非不见谛。】不见四谛法就是不执着四谛法，但是，也并不是他的心不见真谛，他的心清清楚楚，所以，也不能说他没有真理，他见到了真理，并不能说他不见到真理。不见就是不执着四谛法，也不能说他心中没有拥有真理，就是这个意思。不见四谛，非不见谛，并不是他没有真理，只是他不执着。
【非得果.非不得果。】非得果，因为果本身并不是从因而来，本自没有果跟因，本来就是佛。非不得果，对凡夫俗子来讲，讲有得果。
【非凡夫.】因为超越凡夫为非凡夫，因为，凡夫当下就是佛，不二法门，非得果，不能讲得到果位，也不能讲不得果，不是凡夫，当然也【非离凡夫法。】
【非圣人.非不圣人。】像《金刚经》讲的，佛说圣人即非圣人是名圣人。
【虽成就一切法.而离诸法相。】虽然成就一切法，但是能离开一切法的执着。
【乃可取食。】乃可取食。【若须菩提不见佛.不闻法。】不见佛、不闻法就是说对你开示，你要以平等法，不可以有法、有佛可求，有法可听，因为一切法都空、无相，你若有见佛、有闻法，就是落入外道法，所以，要说不见佛、不闻法，才是真正的见佛、闻法。
【彼外道六师.富兰那迦叶.】这些都是外道，富兰那迦叶。【末伽梨拘赊梨子.】
这意思是说维摩诘居士开示须菩提要以平等心，虽然我们出家，但是，我们不可以执着佛、法、僧，虽然他是外道也要平等，才能接受别人的供养，若须菩提不见佛、不闻法，这句话的意思是说不可执着我在学佛，不可执着有个外在的佛，所以，不见佛的意思是说不着佛求，自性就是佛，平等就是佛。不闻法不是指不听经、不闻法，而是指不执着佛所说的法，法是用来解脱的，意思是指平等，对一切法都平等。所以，不见佛、不闻法就是不着佛求，不执着佛求，不执着法而求。
彼外道六师，富兰那迦叶，前面是讲不执着佛求、不执着法求，下面是讲不能看轻外道，意思是说虽然他是外道，但是本性相同。富兰那迦叶这个人邪见，意思是说一切法无所有，什么都没有，如虚空般不生灭，一切是断灭性的空，跟佛教所讲的空不同。空，我们是讲「有」当体是空性；他的主张不是「空性」，应称作「否认」、断灭的空，所以，你在富兰那迦叶旁边写个；勿执着断灭空，这样你会比较了解。他的断灭空是什么都没有，没有君臣、没有父子，也没有所谓的忠孝仁爱、信义和平，这类的理论全都没有，他的意思是说这世间什么都没有，如虚空般。
末伽梨拘赊梨子，在旁边写个；自然外道。什么叫做自然外道？外道起邪见，认为没有因、没有缘，没因没缘，众生的苦跟乐并不是因果关系，自然就如此，出生痛苦是自然痛苦，又没人让他痛苦，他出生快乐就自然快乐，否认因果的意思，叫做自然外道，末伽梨拘赊梨子，叫做否认因果，认为一切自然，他富裕、快乐都没有原因，本来就如此，就是这样子。
接着，【删阇夜毘罗胝子.】删阇夜毘罗胝子外道，这位是说要经过很久、很久的生死，你的苦自然会停，自然会结束，意思是说你的生死自然会结束，反正你要一直受苦，不必用智慧，反正我这辈子受苦，下辈子再受苦，再下辈子受苦、受苦..，三百世、五百世、一千世，受苦之后自然就会解脱生死，意思是教人不用修行，愚痴的受苦，佛是说，你若没有智慧，你永远无法解脱六道轮回的痛苦，所以，他执着于解脱生死，不用修行，反正自自然然地生死会结束，外道，经过生死的结束，苦自然会尽。
慧律法师主讲
【以五逆相而得解脱.】意思是说弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇梨，出佛身血、破羯磨转*轮僧；五逆罪，再讲一遍，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、出佛身血就是说你只要拿支针插到佛，佛流一滴血出来，你就出佛身血，第五就是破转法lun僧，破转法lun僧就是恶性攻击、伤害、破坏弘法的法师、僧团，叫做破转法lun僧，因为这会断众生的慧命，宁可破塔、坏寺，不可以破羯磨转法lun僧，转法lun就是要把佛的法身散布到各地。你若把寺庙打掉，罪比较轻，当然也是非常之重，你若破坏人家在转法lun，你的罪是不得了，你若破羯磨转法lun僧，这是无法用一劫、二劫来算，一去就是无量无边的劫，哪里在说法，你破坏，不得了！不得了！所以，人家说法，我们随喜就好，不要去讲人家，如果，他讲的是邪法，那就没有话讲，就训诫他，邪法嘛！以五逆相而得解脱，【亦不解不缚。】也不解不缚，本自不缚也不必求解。
【不见四谛.非不见谛。】不见四谛法就是不执着四谛法，但是，也并不是他的心不见真谛，他的心清清楚楚，所以，也不能说他没有真理，他见到了真理，并不能说他不见到真理。不见就是不执着四谛法，也不能说他心中没有拥有真理，就是这个意思。不见四谛，非不见谛，并不是他没有真理，只是他不执着。
【非得果.非不得果。】非得果，因为果本身并不是从因而来，本自没有果跟因，本来就是佛。非不得果，对凡夫俗子来讲，讲有得果。
【非凡夫.】因为超越凡夫为非凡夫，因为，凡夫当下就是佛，不二法门，非得果，不能讲得到果位，也不能讲不得果，不是凡夫，当然也【非离凡夫法。】
【非圣人.非不圣人。】像《金刚经》讲的，佛说圣人即非圣人是名圣人。
【虽成就一切法.而离诸法相。】虽然成就一切法，但是能离开一切法的执着。
【乃可取食。】乃可取食。【若须菩提不见佛.不闻法。】不见佛、不闻法就是说对你开示，你要以平等法，不可以有法、有佛可求，有法可听，因为一切法都空、无相，你若有见佛、有闻法，就是落入外道法，所以，要说不见佛、不闻法，才是真正的见佛、闻法。
【彼外道六师.富兰那迦叶.】这些都是外道，富兰那迦叶。【末伽梨拘赊梨子.】
这意思是说维摩诘居士开示须菩提要以平等心，虽然我们出家，但是，我们不可以执着佛、法、僧，虽然他是外道也要平等，才能接受别人的供养，若须菩提不见佛、不闻法，这句话的意思是说不可执着我在学佛，不可执着有个外在的佛，所以，不见佛的意思是说不着佛求，自性就是佛，平等就是佛。不闻法不是指不听经、不闻法，而是指不执着佛所说的法，法是用来解脱的，意思是指平等，对一切法都平等。所以，不见佛、不闻法就是不着佛求，不执着佛求，不执着法而求。
彼外道六师，富兰那迦叶，前面是讲不执着佛求、不执着法求，下面是讲不能看轻外道，意思是说虽然他是外道，但是本性相同。富兰那迦叶这个人邪见，意思是说一切法无所有，什么都没有，如虚空般不生灭，一切是断灭性的空，跟佛教所讲的空不同。空，我们是讲「有」当体是空性；他的主张不是「空性」，应称作「否认」、断灭的空，所以，你在富兰那迦叶旁边写个；勿执着断灭空，这样你会比较了解。他的断灭空是什么都没有，没有君臣、没有父子，也没有所谓的忠孝仁爱、信义和平，这类的理论全都没有，他的意思是说这世间什么都没有，如虚空般。
末伽梨拘赊梨子，在旁边写个；自然外道。什么叫做自然外道？外道起邪见，认为没有因、没有缘，没因没缘，众生的苦跟乐并不是因果关系，自然就如此，出生痛苦是自然痛苦，又没人让他痛苦，他出生快乐就自然快乐，否认因果的意思，叫做自然外道，末伽梨拘赊梨子，叫做否认因果，认为一切自然，他富裕、快乐都没有原因，本来就如此，就是这样子。
接着，【删阇夜毘罗胝子.】删阇夜毘罗胝子外道，这位是说要经过很久、很久的生死，你的苦自然会停，自然会结束，意思是说你的生死自然会结束，反正你要一直受苦，不必用智慧，反正我这辈子受苦，下辈子再受苦，再下辈子受苦、受苦..，三百世、五百世、一千世，受苦之后自然就会解脱生死，意思是教人不用修行，愚痴的受苦，佛是说，你若没有智慧，你永远无法解脱六道轮回的痛苦，所以，他执着于解脱生死，不用修行，反正自自然然地生死会结束，外道，经过生死的结束，苦自然会尽。
数英雄，论成败，古今谁能说明白？千秋功罪，任评说，海雨天风独往来，一心要江山图治垂青史，也难说身后骂名滚滚来，有道是人间万苦人最苦，终不悔九死落尘埃，有道是得民心者得天下，看江山由谁来主宰，得民心者得天下，看江山由来主宰…
轻生死 ，重兴衰，百年一梦多慷慨，九州方圆在民心，斩断情丝不萦怀，谁不想国家昌盛民安乐，也难料恨水东逝归大海，有道是得民心者得天下，看江山由谁来主宰，得民心者得天下，看江山由人民来主宰！
轻生死 ，重兴衰，百年一梦多慷慨，九州方圆在民心，斩断情丝不萦怀，谁不想国家昌盛民安乐，也难料恨水东逝归大海，有道是得民心者得天下，看江山由谁来主宰，得民心者得天下，看江山由人民来主宰！
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