【“何谓贵大患若身”呢？】对此，老子并未像“宠辱若惊”那样直接做出解释，而只是间接回答了“吾所以有大患者”的问题，指出“大患”的成因是“为吾有身”。

但是，既然他把“大患”与“身”进行比较，有理由认为同样与“身”进行比较的“名与身孰亲，身与货孰多”所涉及的“名利”，很可能与“大患”有关，而“祸莫大于不知足”讲的正是祸患之大，因此，在名利上的“不知足”就是大祸患，反映在当权者就是“自贵”，所以圣人“自爱不自贵”（《道德经》第26，44，46，72章）。

因此，句中的“贵”即“自贵”，作为主语；而“大患”表示判断，相当于“大患也”，译为“是个大祸患”；同时，既然说“有身”就有祸患，那么，“若身”的含义应当是“就像‘有身’一样”，作为状语。----溪谷《道德经：无为与自由》（修订稿）2022.4.2

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道德经·第七十二章

原文：
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
故去彼取此。

意解：
人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。
不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。
只有不压迫人民，人民才不感到压迫。
所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。
所以要抛弃后者保持前者。 https://t.cn/RuQ52aU

守微章第六十四

其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

淳德章第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。是故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。尝知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

后己章第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

三宝章第六十七

天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也。夫我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其后，且先。死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

配天章第六十八

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不一，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

玄用章第六十九

用兵有言：吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，一反者胜矣。

知难章第七十

吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

知病章第七十一

知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

爱己章第七十二

民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取。此。（清微经堂）