此方世界也具足四土(凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土)，在此方世界修行就好了，最终也能彻证寂光而成佛，为什么要舍离此土而求生极乐世界呢？在十方刹土有无数凡圣同居净土，但偏指极乐世界是什么原因呢？在【净土或问讲记】中有很多关于此类问题的内容，见下：
禅上人又问：极乐世界仅仅是同居土，而不是实报土，怎么说“或生报土，见佛真体”呢？
回答：你认为在同居土之外别有实报土吗？要知道，方便、实报、寂光三土不离同居，只是往生圣贤的色身、境界、受用等有一层一层的差别。如经中所说：阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。从前的法师说：这就是实报身。
再者霅川说道：极乐国土有上下不等的四种土。在极乐一土中已经具足四土，有上下不同的境界。不但极乐世界是这样，荆溪说：直接观察此土也是具足四土的。就像当时华严海会并没有离开逝多林，在世人看来只是一片树林，在清净者看来却是华严海会胜妙的境界，而这种境界，诸大声闻都不知不见，是像这种情况。又好比在此土五台山是文殊刹土，天台山、雁荡山有百千罗汉等。像这样，在此土也具足方便有余、实报庄严和常寂光土。
禅上人又问：既然说此土具足四土，那只要在这里辗转修行，就能一层一层地证入上三土，最终彻证寂光而成佛，为什么反而舍离此土而求生彼国呢？这是什么缘故？
回答：虽然此土彼土都本具四土，然而在开发的因缘上还是有很大差异。此土主要是因为秽业很难除尽，所以，虽具上三土却也难以显发。而彼土由于顺缘具足，有佛的大威神力加被，一往生就能止息惑业，现前净土。而且念念不退，能够迅速证得报土、法性土等。所以，为了舍秽取净，势必要求生彼国。
四明尊者说：此土五浊深重，到了十信位才能超出苦轮；而彼土境缘殊胜，得了九品的哪一品都高登不退。（这就是由缘起一分来显示彼土因缘殊胜。因此，以往生能迅速证得本性，证入净土，从缘起一分来说要坚决求生。）有关此土困难的情况，举例来说，譬如在大通佛的时期，当时在娑婆教化的徒众，经过尘点劫以来还在声闻地。这都是因为有退转，所以经历很长时间也难高登圣位。又好比身子舍利弗已经证得六心地位，自己还会因退缘而退落到五道中，难以证果，何况悠悠修行者呢？一退下去，不知道多少劫才能得道。
这里要看到，这个世界非常浊恶，充满退缘，处处让人退堕，所以成道很难。经中说：鱼子、庵罗花、菩萨初发心，这三种事因中很多，结果却很少。所以，在此土修行败广成稀，学道者如牛毛，得道者如麟角。如果能求生极乐世界，借彼土殊胜境缘的增上缘力，博地凡夫就能很快登不退地。以此缘故，我们应当一心求生极乐世界。
禅上人提问：在十方刹土有无量无数的同居净土，种类繁多，现在偏指极乐世界，又偏赞它境界胜、因缘胜，这是什么原因？
这也是我们会有的疑惑。偏指偏赞极乐世界，是出于个人爱好，还是属于事实？如果是事实，偏指偏赞当然是对的，而且也应当为自己选择一个最好的同居净土。因此一定要辨明，这到底是出于个人的好恶，还是缘起上的确如此？
老人指示，要通过三段理路来解开这个疑惑：首先，认识极乐国土“无苦唯乐”的特点，从而了解它极其殊胜；其次，知道这个总要点后，再具体地结合娑婆世界和极乐世界各种苦乐的对比，来亲切领会极乐世界的殊胜；最后要结归到境胜、缘胜两点上，见到极乐世界在同居土里第一殊胜。这样就会明确，偏指偏赞大有义趣。
答曰：经云 “彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
“无有众苦”，指无有三苦所摄的一切苦，没有逼迫性的苦苦、不得久住的坏苦、迁流为性的行苦。“但受诸乐”，指但受无量无漏法乐，无衰无老、寿命无量、衣食自然、游行刹海、恒闻妙法、增益道心、诸善聚会等等，因此称为“极乐”。这是十方其他同居土所无，因此偏推极乐殊胜，劝导往生。总的来说，经中说：极乐世界的众生没有一切忧苦，唯受无量无漏妙乐，因此称为“极乐世界”。
这表达了极乐同居土的殊胜。往生到那里一点苦也没有，唯一受无漏的妙乐，念念增上菩提道力，这一点非常殊胜。我们作为凡夫，都有想离苦得乐的心，然而在自己没有断除烦恼的情形下，在生死中无论生在哪里都不免受缠缚，一点真实安乐也没有，全都是苦，不是苦苦，就是坏苦、行苦；而一个具缚凡夫，一旦往生极乐世界，从此就没有了一切苦，唯一只有乐。这相差太悬殊了！
阿弥陀佛无量劫来大愿大行的加被，竟然使情形发生了180度的大转弯，天翻地覆，使得具缚凡夫一下子就到了纯乐无苦的世界，真正实现了离苦得乐的愿望。而且，由于没有苦、没有系缚，他会一直升进。处处都是顺缘道法，增长无量无数殊胜善根。这样的话，一到了极乐同居土，就有了证入上三土极大的助缘力量，它是达到不退转乃至成佛极殊胜的所在，等于一到了那里就能回归法界本源。这就知道，极乐同居国土是十方世界所无，的确是境胜、缘胜，由此我们会信受它的殊胜...
注：摘录分享内容有限，推荐完整阅读【净土或问讲记】https://t.cn/A66Z3hvu
禅上人又问：极乐世界仅仅是同居土，而不是实报土，怎么说“或生报土，见佛真体”呢？
回答：你认为在同居土之外别有实报土吗？要知道，方便、实报、寂光三土不离同居，只是往生圣贤的色身、境界、受用等有一层一层的差别。如经中所说：阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。从前的法师说：这就是实报身。
再者霅川说道：极乐国土有上下不等的四种土。在极乐一土中已经具足四土，有上下不同的境界。不但极乐世界是这样，荆溪说：直接观察此土也是具足四土的。就像当时华严海会并没有离开逝多林，在世人看来只是一片树林，在清净者看来却是华严海会胜妙的境界，而这种境界，诸大声闻都不知不见，是像这种情况。又好比在此土五台山是文殊刹土，天台山、雁荡山有百千罗汉等。像这样，在此土也具足方便有余、实报庄严和常寂光土。
禅上人又问：既然说此土具足四土，那只要在这里辗转修行，就能一层一层地证入上三土，最终彻证寂光而成佛，为什么反而舍离此土而求生彼国呢？这是什么缘故？
回答：虽然此土彼土都本具四土，然而在开发的因缘上还是有很大差异。此土主要是因为秽业很难除尽，所以，虽具上三土却也难以显发。而彼土由于顺缘具足，有佛的大威神力加被，一往生就能止息惑业，现前净土。而且念念不退，能够迅速证得报土、法性土等。所以，为了舍秽取净，势必要求生彼国。
四明尊者说：此土五浊深重，到了十信位才能超出苦轮；而彼土境缘殊胜，得了九品的哪一品都高登不退。（这就是由缘起一分来显示彼土因缘殊胜。因此，以往生能迅速证得本性，证入净土，从缘起一分来说要坚决求生。）有关此土困难的情况，举例来说，譬如在大通佛的时期，当时在娑婆教化的徒众，经过尘点劫以来还在声闻地。这都是因为有退转，所以经历很长时间也难高登圣位。又好比身子舍利弗已经证得六心地位，自己还会因退缘而退落到五道中，难以证果，何况悠悠修行者呢？一退下去，不知道多少劫才能得道。
这里要看到，这个世界非常浊恶，充满退缘，处处让人退堕，所以成道很难。经中说：鱼子、庵罗花、菩萨初发心，这三种事因中很多，结果却很少。所以，在此土修行败广成稀，学道者如牛毛，得道者如麟角。如果能求生极乐世界，借彼土殊胜境缘的增上缘力，博地凡夫就能很快登不退地。以此缘故，我们应当一心求生极乐世界。
禅上人提问：在十方刹土有无量无数的同居净土，种类繁多，现在偏指极乐世界，又偏赞它境界胜、因缘胜，这是什么原因？
这也是我们会有的疑惑。偏指偏赞极乐世界，是出于个人爱好，还是属于事实？如果是事实，偏指偏赞当然是对的，而且也应当为自己选择一个最好的同居净土。因此一定要辨明，这到底是出于个人的好恶，还是缘起上的确如此？
老人指示，要通过三段理路来解开这个疑惑：首先，认识极乐国土“无苦唯乐”的特点，从而了解它极其殊胜；其次，知道这个总要点后，再具体地结合娑婆世界和极乐世界各种苦乐的对比，来亲切领会极乐世界的殊胜；最后要结归到境胜、缘胜两点上，见到极乐世界在同居土里第一殊胜。这样就会明确，偏指偏赞大有义趣。
答曰：经云 “彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
“无有众苦”，指无有三苦所摄的一切苦，没有逼迫性的苦苦、不得久住的坏苦、迁流为性的行苦。“但受诸乐”，指但受无量无漏法乐，无衰无老、寿命无量、衣食自然、游行刹海、恒闻妙法、增益道心、诸善聚会等等，因此称为“极乐”。这是十方其他同居土所无，因此偏推极乐殊胜，劝导往生。总的来说，经中说：极乐世界的众生没有一切忧苦，唯受无量无漏妙乐，因此称为“极乐世界”。
这表达了极乐同居土的殊胜。往生到那里一点苦也没有，唯一受无漏的妙乐，念念增上菩提道力，这一点非常殊胜。我们作为凡夫，都有想离苦得乐的心，然而在自己没有断除烦恼的情形下，在生死中无论生在哪里都不免受缠缚，一点真实安乐也没有，全都是苦，不是苦苦，就是坏苦、行苦；而一个具缚凡夫，一旦往生极乐世界，从此就没有了一切苦，唯一只有乐。这相差太悬殊了！
阿弥陀佛无量劫来大愿大行的加被，竟然使情形发生了180度的大转弯，天翻地覆，使得具缚凡夫一下子就到了纯乐无苦的世界，真正实现了离苦得乐的愿望。而且，由于没有苦、没有系缚，他会一直升进。处处都是顺缘道法，增长无量无数殊胜善根。这样的话，一到了极乐同居土，就有了证入上三土极大的助缘力量，它是达到不退转乃至成佛极殊胜的所在，等于一到了那里就能回归法界本源。这就知道，极乐同居国土是十方世界所无，的确是境胜、缘胜，由此我们会信受它的殊胜...
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仁焕法师：信心欢喜的重要性
广西灵阳寺2007年五一念佛七法会开示录
(5.5下午) 信心欢喜的重要性
如果你们都是有神通的人，真正看到冤亲债主，那你们就明白了。冤亲债主他本身就烦恼，再加上我们也烦恼，那就变成烦恼对烦恼，没完没了。因为我这么多年跟那些附体打交道比较多，所以我就懂得这个道理：如果带着烦恼的心去跟他对话，怎么也讲不通；如果带着欢喜心、慈悲心去跟他谈话，他就很快地接受。因为烦恼跟快乐是相对立的。
我就明白了，快乐心是对治烦恼的。所以有些人为什么超度冤亲债主老是超度不走呢？也不能说念佛没有功德，也不能说阿弥陀佛没有来接引，最关键是：众生在烦恼当中，没有接受佛的接引。
在佛教的经文当中，一般最后都有这句话：“信心欢喜”或者“欢喜信受”或是“至心信乐”等等。那说明我们生欢喜心才能解决问题。我们如果带有烦恼的心那自然是地狱了，如果是快乐的心自然是天堂了。所以，我们学佛人确确实实最关键是首先学快乐，快乐就是佛。一般寺庙都把弥勒菩萨放在前面，为什么呢？弥勒菩萨就是代表快乐的。
我今天为什么要讲这个道理？因为快乐就跟法相应，不生欢喜心就跟法不相应。不相应的话你们乃至超度也好，念经、念咒也好，拜佛也好，拜了几十年，念佛也念了几十年，还是没有感应。有一位老菩萨哭着来问我：“我头痛得厉害，法师怎么做？”我就笑他：“因为你哭了所以才头痛嘛，你念佛有多少年了？”他说：“我念佛12年了。”我又笑他：“那你不是哭了12年了吗？”希望大家慢慢地想，反省自己为什么学佛那么多年都没有产生作用呢？
以欢喜心来念佛，乃至十念也相应。现在再讲一讲十念的功德。十念不是哪一位法师创造，也不是哪一个大德讲，这是阿弥陀佛自己发的愿力。那我们如何跟十念相应呢？不是我们叫佛给我们十念，而是我们接受阿弥陀佛的十念。希望你们要非常注意这个地方。你们说自己也用十念，为什么不灵感？你们是叫佛给你们十念，你们都没有想到自己应该接受阿弥陀佛十念。我们欢喜接受佛的十念功德，那么这十念就会产生无量的功德。
我在理解这个道理的过程中，我也反省自己请法的经过。比如去年在实践的过程中，有时候为什么一请法马上灵感？有时候反复地请了两三次都没有灵感？结果慢慢回想是自己心里带有烦恼。特别是来了电话或者有人来问一件事，因为我们不耐烦，就说：“去去去，你十念就行了。”结果对方也不欢喜，十念就没有产生作用，所以这个心态非常关键。
我记得我的家属有一个病人，即将往生了，当时候我心情不好，本来我的请法应该是很灵感，几个小时就可以往生了，由于心中有烦恼，结果请了法以后，变成八天以后才往生。所以大家一定要记住我这句话，当你们在请法之前，首先回光返照：我现在是欢喜心还是烦恼心？如果还有烦恼，暂时不要去请法，等到你欢喜心来了再去请。要跟法相应，一定要有信心、欢喜心。
如果我们带有烦恼，特别是带有怀疑心，去请也等于没有请一样。如果你身上有冤亲债主，你带着怀疑的心可能你受报应更加严重。为什么？你带着怀疑的心他就不能离苦得乐，所以他找你烦恼。要用欢喜心来请法，用欢喜心来接受法，才有十念的功德。
希望大家回去以后，如果时间比较忙，早晚要坚持十念，其他时间随缘念，时时记住自己是皈命西方的人，这样就能对生命有比较良好的把握。
往生西方分有信心往生、悔过往生、舍命往生、修行往生。现在念佛人大多只知道修行往生，信心往生几乎做不到。信心往生和舍命往生有不同的地方，信心往生可以说你交不交命无所谓，但是你绝对相信阿弥陀佛能接引你往生。而舍命往生还有一种念头，担心不能往生，所以我先把命交到阿弥陀佛的保险箱里面。
悔过往生一般是原来有过谤经、谤法、谤佛的罪过，这不单单是今生，而是多生，现在忏悔念佛。为什么有人念佛、念经、念咒，不念还好，念了就头痛、心痛、打瞌睡？这是曾经有谤法、谤佛、谤经的罪过，你们一旦忏悔马上就没有了，所以叫做悔过往生。
修行往生就是说要念多少千万遍以后才决定得往生。当然这种方法并不是说不对，也有道理，方法也没有错。但是，如果一千万遍才能决定往生，那么我现在都要断气了，我念都不到三千万遍怎么办呢？这种修行方法是对无常没有了解。
舍命全交好在哪里？现在我跟大家讲，好在一下就OK！该走就走了，该怎么样就怎么样了。为什么我们把命交给阿弥陀佛以后，阿弥陀佛帮我们把握？他说这个人是我们的人，他果报还没有了，他太痛苦，到他果报了了，他念不念我们的名号我们都要去接他！你们相信这个道理吗？(众答：相信。)
但是，不是说交命了，从今以后就不用念佛了。我们多念不是更有功德吗？舍命全交已经不怕不能往生，往生是决定的了，我们多念仅仅是增上缘。
在这里愿望大家个个都成为菩萨，人人都能成佛！愿每一个人都乘阿弥陀佛的本愿功德普利十方！我们多念佛有什么好处？在我们有把握往生以后，可以帮助更多的众生。比如，我们经常到外面去，如果大家懂得修行的方法，十念以后，就说：愿我今天所到的地方，以次十念，愿令所有一切生命都乘此十念决定往生。
2005年，我在北方遇到一个山东的老太婆，她想尽快往生极乐世界，我代她请法，六天后就往生了。我到殡仪馆送行时，又请法：愿佛把殡仪馆里面所有的亡魂全部度尽。
所以希望大家平时多念一点佛号。当你们没有舍命全交西方，那等于你平时所念都是为了往生。我这种方法，交命以后所念的佛号是为了普利十方。希望大家记住这个道理。生命无常啊！
广西灵阳寺2007年五一念佛七法会开示录
(5.5下午) 信心欢喜的重要性
如果你们都是有神通的人，真正看到冤亲债主，那你们就明白了。冤亲债主他本身就烦恼，再加上我们也烦恼，那就变成烦恼对烦恼，没完没了。因为我这么多年跟那些附体打交道比较多，所以我就懂得这个道理：如果带着烦恼的心去跟他对话，怎么也讲不通；如果带着欢喜心、慈悲心去跟他谈话，他就很快地接受。因为烦恼跟快乐是相对立的。
我就明白了，快乐心是对治烦恼的。所以有些人为什么超度冤亲债主老是超度不走呢？也不能说念佛没有功德，也不能说阿弥陀佛没有来接引，最关键是：众生在烦恼当中，没有接受佛的接引。
在佛教的经文当中，一般最后都有这句话：“信心欢喜”或者“欢喜信受”或是“至心信乐”等等。那说明我们生欢喜心才能解决问题。我们如果带有烦恼的心那自然是地狱了，如果是快乐的心自然是天堂了。所以，我们学佛人确确实实最关键是首先学快乐，快乐就是佛。一般寺庙都把弥勒菩萨放在前面，为什么呢？弥勒菩萨就是代表快乐的。
我今天为什么要讲这个道理？因为快乐就跟法相应，不生欢喜心就跟法不相应。不相应的话你们乃至超度也好，念经、念咒也好，拜佛也好，拜了几十年，念佛也念了几十年，还是没有感应。有一位老菩萨哭着来问我：“我头痛得厉害，法师怎么做？”我就笑他：“因为你哭了所以才头痛嘛，你念佛有多少年了？”他说：“我念佛12年了。”我又笑他：“那你不是哭了12年了吗？”希望大家慢慢地想，反省自己为什么学佛那么多年都没有产生作用呢？
以欢喜心来念佛，乃至十念也相应。现在再讲一讲十念的功德。十念不是哪一位法师创造，也不是哪一个大德讲，这是阿弥陀佛自己发的愿力。那我们如何跟十念相应呢？不是我们叫佛给我们十念，而是我们接受阿弥陀佛的十念。希望你们要非常注意这个地方。你们说自己也用十念，为什么不灵感？你们是叫佛给你们十念，你们都没有想到自己应该接受阿弥陀佛十念。我们欢喜接受佛的十念功德，那么这十念就会产生无量的功德。
我在理解这个道理的过程中，我也反省自己请法的经过。比如去年在实践的过程中，有时候为什么一请法马上灵感？有时候反复地请了两三次都没有灵感？结果慢慢回想是自己心里带有烦恼。特别是来了电话或者有人来问一件事，因为我们不耐烦，就说：“去去去，你十念就行了。”结果对方也不欢喜，十念就没有产生作用，所以这个心态非常关键。
我记得我的家属有一个病人，即将往生了，当时候我心情不好，本来我的请法应该是很灵感，几个小时就可以往生了，由于心中有烦恼，结果请了法以后，变成八天以后才往生。所以大家一定要记住我这句话，当你们在请法之前，首先回光返照：我现在是欢喜心还是烦恼心？如果还有烦恼，暂时不要去请法，等到你欢喜心来了再去请。要跟法相应，一定要有信心、欢喜心。
如果我们带有烦恼，特别是带有怀疑心，去请也等于没有请一样。如果你身上有冤亲债主，你带着怀疑的心可能你受报应更加严重。为什么？你带着怀疑的心他就不能离苦得乐，所以他找你烦恼。要用欢喜心来请法，用欢喜心来接受法，才有十念的功德。
希望大家回去以后，如果时间比较忙，早晚要坚持十念，其他时间随缘念，时时记住自己是皈命西方的人，这样就能对生命有比较良好的把握。
往生西方分有信心往生、悔过往生、舍命往生、修行往生。现在念佛人大多只知道修行往生，信心往生几乎做不到。信心往生和舍命往生有不同的地方，信心往生可以说你交不交命无所谓，但是你绝对相信阿弥陀佛能接引你往生。而舍命往生还有一种念头，担心不能往生，所以我先把命交到阿弥陀佛的保险箱里面。
悔过往生一般是原来有过谤经、谤法、谤佛的罪过，这不单单是今生，而是多生，现在忏悔念佛。为什么有人念佛、念经、念咒，不念还好，念了就头痛、心痛、打瞌睡？这是曾经有谤法、谤佛、谤经的罪过，你们一旦忏悔马上就没有了，所以叫做悔过往生。
修行往生就是说要念多少千万遍以后才决定得往生。当然这种方法并不是说不对，也有道理，方法也没有错。但是，如果一千万遍才能决定往生，那么我现在都要断气了，我念都不到三千万遍怎么办呢？这种修行方法是对无常没有了解。
舍命全交好在哪里？现在我跟大家讲，好在一下就OK！该走就走了，该怎么样就怎么样了。为什么我们把命交给阿弥陀佛以后，阿弥陀佛帮我们把握？他说这个人是我们的人，他果报还没有了，他太痛苦，到他果报了了，他念不念我们的名号我们都要去接他！你们相信这个道理吗？(众答：相信。)
但是，不是说交命了，从今以后就不用念佛了。我们多念不是更有功德吗？舍命全交已经不怕不能往生，往生是决定的了，我们多念仅仅是增上缘。
在这里愿望大家个个都成为菩萨，人人都能成佛！愿每一个人都乘阿弥陀佛的本愿功德普利十方！我们多念佛有什么好处？在我们有把握往生以后，可以帮助更多的众生。比如，我们经常到外面去，如果大家懂得修行的方法，十念以后，就说：愿我今天所到的地方，以次十念，愿令所有一切生命都乘此十念决定往生。
2005年，我在北方遇到一个山东的老太婆，她想尽快往生极乐世界，我代她请法，六天后就往生了。我到殡仪馆送行时，又请法：愿佛把殡仪馆里面所有的亡魂全部度尽。
所以希望大家平时多念一点佛号。当你们没有舍命全交西方，那等于你平时所念都是为了往生。我这种方法，交命以后所念的佛号是为了普利十方。希望大家记住这个道理。生命无常啊！
你想要什么?
事实是什么?
如何行动?
你最好弄明白其他时间、其他 地点、其他人身上发生的事，因为如 果你不这么做，你就不知道这些事情 会不会发生在你身上，而且一旦发生 在你身上，你将不知道如何应对
1. 不要混淆你的愿望和事 实。
2. 不要为自身形象担心， 只需关心能不能实现你的目 标。
3. 不要过于重视直接结果 而忽视后续、再后续的结果。
4. 不要让痛苦妨碍进步。
5. 不要把不好的结果归咎 于任何人，从自己身上找原 因。
事实是什么?
如何行动?
你最好弄明白其他时间、其他 地点、其他人身上发生的事，因为如 果你不这么做，你就不知道这些事情 会不会发生在你身上，而且一旦发生 在你身上，你将不知道如何应对
1. 不要混淆你的愿望和事 实。
2. 不要为自身形象担心， 只需关心能不能实现你的目 标。
3. 不要过于重视直接结果 而忽视后续、再后续的结果。
4. 不要让痛苦妨碍进步。
5. 不要把不好的结果归咎 于任何人，从自己身上找原 因。
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