本字
1、人之初，性本善。
2、不恋本土，达也。
3、树德务滋，除恶务本。
4、民惟邦本，本固邦宁。
5、士虽有学，而行为本焉。
6、本是同根生，相煎何太急？
7、菩提本无树，明镜亦非台。
8、草木有本心，何求美人折！
9、少无适俗韵，性本爱丘山。
10、我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
11、本来无一物，何处惹尘埃？
12、文章本天成，妙手偶得之。
13、归志宁无五亩园，读书本意在元元。
14、我本将心向明月，奈何明月照沟渠。
15、流水下滩非有意，白云出岫本无心。
16、云散月明谁点缀？天容海色本澄清。
17、神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。
18、相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
19、太平本是将军定，不许将军见太平。
20、人品做到极处，无有他异，只是本然。
21、处世让一步为高，退步即进步的张本。
22、江山风月，本无常主，闲者便是主人。
23、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
24、神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。 https://t.cn/R2WxN3b
1、人之初，性本善。
2、不恋本土，达也。
3、树德务滋，除恶务本。
4、民惟邦本，本固邦宁。
5、士虽有学，而行为本焉。
6、本是同根生，相煎何太急？
7、菩提本无树，明镜亦非台。
8、草木有本心，何求美人折！
9、少无适俗韵，性本爱丘山。
10、我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
11、本来无一物，何处惹尘埃？
12、文章本天成，妙手偶得之。
13、归志宁无五亩园，读书本意在元元。
14、我本将心向明月，奈何明月照沟渠。
15、流水下滩非有意，白云出岫本无心。
16、云散月明谁点缀？天容海色本澄清。
17、神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。
18、相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
19、太平本是将军定，不许将军见太平。
20、人品做到极处，无有他异，只是本然。
21、处世让一步为高，退步即进步的张本。
22、江山风月，本无常主，闲者便是主人。
23、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
24、神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。 https://t.cn/R2WxN3b
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
大家好，我是缺番看的比企谷！《斗破苍穹》第四季终于完结了，剧情也是走到了云岚宗的山门前才堪堪落下了帷幕，让本就期待三年之约的你我更加意难平了！为了不以偏概全我本就准备在完结后对这部作品来进行一次更加深刻的优劣评析，刚好这次口碑逆转给了我机会！《斗破苍穹》第四季在风评上基本是被粉丝钉在“耻辱柱”上的，访古论今幻维斗破系列三部曲唯有这一部被喷的最多。但是完结之后部分口碑和风评居然有回返情况，可谓是诡异至极！咱们今天就不扯什么模型好看与否、人物设定贴合原著等等，咱就以第四季本身的故事塑造来瞧瞧这部大战高潮前的“细腻”故事。这一季最主要的看点就是炼药师大会的夺魁环节，次之则是化身岩枭治疗纳兰桀。治疗纳兰桀的过程基本与原著无疑，唯一的不同就是在动画中萧炎被烙毒给纠缠的十分痛苦，并没有被自身的异火死死压制，所以在这时斗破成功收到了一次魔改痛批，什么“烙毒苍穹”、“毒帝”层出不穷。这次的魔改直接打破了原著“斗气大陆异火为尊”的基本设定，被喷我是觉得不冤枉的，毕竟异火都能被毒压制了那谁还冒死去收异火呢？之后便是炼药师大会，初到炼药师工会完成大赛前的试炼时，之前差点被遗忘的烙毒又冒了出来！本就是一次小小的药材提炼测试，但是萧炎却用了九牛二虎之力卡在了最后尽头才将药材提炼完成，当然最终成果惊艳了众人，但是这只是区区一个测试至于这么“惊心动魄”么？虽然主角的成功路都是充满波折的，但是连做一件举手之间的小事都得废这么大力气，只能让人感觉主角孱弱，还有对这种强行塑造紧张气氛的尴尬！这边“划划水，那边扯扯淡”，萧炎终于步入了炼药师大会，等待的不是精彩夺目的火焰操控，而是看谁的入场姿势帅？我真的觉“尴尬癌”瞬间发作，幸亏这强行玩尬的环节只有短短几十秒，剩下的时间就是欣赏出云帝国的“天才少女”炎利对其他炼药师的嘲弄。说实话把炎利弄成女的无非就是想拉拢LSP观众，还有就是为炎利在一众斗皇中利用法玛的迂腐创造一条莫须有的“活路”。整个炼药师大会加上傀儡入侵的剧情做得真的烂！傀儡入侵就是为了拖时长，而炼药师大会的决赛更是把炼药师大会做成一个无厘头的笑话，大家都在安心炼药，出云帝国却在疯狂在场地放毒，虽然解释了只是因为功法的原因。但是这把场地秩序扰乱成这般了，有意无意不都得让她退出么？但是法玛还是在那唯唯诺诺，而且最后还搞成了所有人齐心协力替萧炎挡住场外干扰，当然这波众人化干戈为玉帛的操作一样很尴尬，显得我炎哥太没用了吧！说了这么多一直都在吐槽第四季“烂”，但是大家一定很好奇口碑逆转的原因。这是只有看完第四季最终话才能有的感受。在炼药师大会结束后，莫名进入了一段纳兰嫣然的回忆，塑造了一下纳兰嫣然的退婚时的心境，将她恃才傲物、眼高于顶的感觉给消弱一点，将她数年的艰辛以及对师傅的感激体现出来。甚至她自己现在依旧对退婚的事情耿耿于怀，对自己的错误没有得到根本的认识。当然这只是铺垫，真正逆转口碑的还是“萧炎上山记”！在决战前晚，雅妃问萧炎是否还在憎恨着纳兰嫣然，但是萧炎神情淡然的回答道，这已经不重要了，三年之约对于他来说只是完成一个年少轻狂的约定，给他自己的这段成长画上个句号而已！接下来萧炎就他踏上了去往云岚宗的旅程，在这段路程萧炎从始至终没有流露出一丝紧张亦或者是大敌当前的既视感，有的只是轻松淡然，路途中萧炎回忆着他一路的成长点滴，而纳兰嫣然站在山门上却依旧感概着退婚时的苦楚。很鲜明了吧，一个沉浸在过去久久无法自拔；一个在三年历经生死、离别、历练、成长、锤炼、放下，才换来这份轻松释然。到这里有心的人就可以想到，烙毒发作时，萧炎对纳兰嫣然的恨意，对自身的否定，而且在仇恨的驱使下强行吞噬异火，害得自己的恩师沉睡，以至于在仇恨中又被内疚所腐蚀，直到那场雨夜中被父亲所开导，萧炎才从内疚中走出来，之后也将那支撑了三年的执念给放下了！萧炎在通往云岚宗的阶梯上只走了几分钟，但是却将整部作品中的各种小事给串联起来了，让观众切实地体会到了萧炎三年的成长。真的很少能将角色心境成长描写出来的作品，谁都可以说第四季剧情很烂，但是主角萧炎在这一刻才真正的有血有肉，当他放下执念的那一刻，才真正有了未来争帝的一丝底气！这也印证了我之前所说的一句话，幻维真的想做好东西！但是顾此失彼，依旧是不成熟罢了，我还是愿意给机会的，虽然烂了二十多集，但是最后一集真的让我看到了斗破苍穹最重要的东西，不只是修炼等级而带来的力量成长，而是萧炎心境的成熟！好了，麻烦大家给我点个关注，拜托啦，这对我真的很重要！
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