#传古维新# 【方广锠：古籍影印不宜修版】
利用现代印刷技术影印古籍，滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比，现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖，既让稀珍古籍更好地为读者服务，又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来，古籍影印已经成为古籍整理的重要方法，各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中，难免有残破、损坏等情。因此，在出版影印古籍的时候，如何处理其残损处，成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起，商务印书馆出版了一大批影印古籍，也形成一整套处理残损古籍的模式，其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”，尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍，经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序，即便是邋遢本，也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法，至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响，甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍，贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献，还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理，如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值，使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中，提出“整旧如旧”这一指导思想，这无疑是正确的。但如何理解这一思想，则因人而异。上世纪90年代初，中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前，我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为，所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌，“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”，不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”，就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护，绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中，要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息，不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息，误导研究者。
古籍影印，应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条，介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”，封面有周叔韬题记，谓：“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过，无一字差。盖宋本刻画精好，故影写时无脱讹，惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人，此本不录。卷末木记为宋本所无，盖从他经移附此后，若不见宋本原书，无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本，略掉了缪氏影写本这一环节。所以，产生周叔韬题记所述问题的原因，到底出于缪氏之影写本，还是出于涵芬楼的影印工作，还是两者不同程度均有问题，有待查考。但因影写或影印而使原书失真，其理则一。
笔者在以往的实践中，在古籍修版问题上，既有过正面的经验，也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知，由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷，而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本，不足部分可以利用其他藏经的经本补足，故不是问题。当时最大的困难是：为了防止日寇掠夺，当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代，这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历，解放初期交送国图时，不少经卷霉烂破损，有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师，花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除，残破的部分也无从补足。因此，国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷，不少经卷的卷面一片模糊，文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本，中华藏编辑局当时的思路是：第一，能够修版的，尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动，但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好，但她们既不懂繁体字，更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此，我们又安排几位老先生，对修版后的照片逐一校对。即使如此，也不能保证百分之百准确。第二，对版面无法描修的黑坨、残缺，采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路，当时的原则的是尽量少换。能换一个字，不换两个字；能换半行，不换一行；能换一行，不换两行；实在不行，才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本，字体相近，版式一致，甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年，我在日本访学。某天在一个研究班上，藤枝晃先生提出：《赵城金藏》版片运到大都以后，曾依据《辽藏》修版。我当时请教：这一新观点的依据是什么？藤枝晃先生回答：依据就是中国新出版的《中华大藏经》，上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊，连忙说明：《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么，表情愕然。回国以后，我向任先生作了汇报，并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”，改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础，经过修版，形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议，并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录，向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下，前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》，实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出，重新制版影印，是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》，复原《赵城金藏》，是要上当的。
再讲经验。
1982年，笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时，发现32册元代大藏经零本，版别不清。经童玮先生与笔者考订，这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同，但从纸张、板框大小考察，这些零本实际是两批印本。那么，这两批印本是否属于同一种藏经呢？
非常凑巧，两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六，其中一卷首尾俱全（属第一批），一卷首存尾残（属第二批）。这两卷经版框宽窄不一，印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致，连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明，这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说，二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一，当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时，因各种因素缩版、涨版，使得同一版片印出的书籍版框大小有别，这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷，而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框，则无疑会误导我们的研究。所以，1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生，当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》，向我介绍情况，并说：为了修版、修饰框线，付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历，建议他千万不要修版。后来他告诉我，当夜便打电话到国内，停止修版。
总之，古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印，残烂处均一任其旧，而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌，又体现了整理者的工作；既向读者提供了完整的古籍信息，也为读者扫清阅读的障碍；这样做，还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良：《周一良读书题记》，海豚出版社，2012年12月，第1～2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时，曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情，但文字与霉斑、水渍颜色不同，所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上，由于缺乏层次色差，文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
转自https://t.cn/A66Yhtgu
传古楼 https://t.cn/A66S3wUL
利用现代印刷技术影印古籍，滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比，现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖，既让稀珍古籍更好地为读者服务，又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来，古籍影印已经成为古籍整理的重要方法，各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中，难免有残破、损坏等情。因此，在出版影印古籍的时候，如何处理其残损处，成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起，商务印书馆出版了一大批影印古籍，也形成一整套处理残损古籍的模式，其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”，尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍，经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序，即便是邋遢本，也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法，至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响，甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍，贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献，还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理，如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值，使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中，提出“整旧如旧”这一指导思想，这无疑是正确的。但如何理解这一思想，则因人而异。上世纪90年代初，中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前，我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为，所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌，“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”，不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”，就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护，绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中，要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息，不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息，误导研究者。
古籍影印，应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条，介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”，封面有周叔韬题记，谓：“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过，无一字差。盖宋本刻画精好，故影写时无脱讹，惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人，此本不录。卷末木记为宋本所无，盖从他经移附此后，若不见宋本原书，无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本，略掉了缪氏影写本这一环节。所以，产生周叔韬题记所述问题的原因，到底出于缪氏之影写本，还是出于涵芬楼的影印工作，还是两者不同程度均有问题，有待查考。但因影写或影印而使原书失真，其理则一。
笔者在以往的实践中，在古籍修版问题上，既有过正面的经验，也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知，由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷，而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本，不足部分可以利用其他藏经的经本补足，故不是问题。当时最大的困难是：为了防止日寇掠夺，当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代，这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历，解放初期交送国图时，不少经卷霉烂破损，有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师，花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除，残破的部分也无从补足。因此，国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷，不少经卷的卷面一片模糊，文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本，中华藏编辑局当时的思路是：第一，能够修版的，尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动，但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好，但她们既不懂繁体字，更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此，我们又安排几位老先生，对修版后的照片逐一校对。即使如此，也不能保证百分之百准确。第二，对版面无法描修的黑坨、残缺，采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路，当时的原则的是尽量少换。能换一个字，不换两个字；能换半行，不换一行；能换一行，不换两行；实在不行，才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本，字体相近，版式一致，甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年，我在日本访学。某天在一个研究班上，藤枝晃先生提出：《赵城金藏》版片运到大都以后，曾依据《辽藏》修版。我当时请教：这一新观点的依据是什么？藤枝晃先生回答：依据就是中国新出版的《中华大藏经》，上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊，连忙说明：《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么，表情愕然。回国以后，我向任先生作了汇报，并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”，改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础，经过修版，形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议，并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录，向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下，前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》，实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出，重新制版影印，是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》，复原《赵城金藏》，是要上当的。
再讲经验。
1982年，笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时，发现32册元代大藏经零本，版别不清。经童玮先生与笔者考订，这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同，但从纸张、板框大小考察，这些零本实际是两批印本。那么，这两批印本是否属于同一种藏经呢？
非常凑巧，两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六，其中一卷首尾俱全（属第一批），一卷首存尾残（属第二批）。这两卷经版框宽窄不一，印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致，连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明，这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说，二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一，当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时，因各种因素缩版、涨版，使得同一版片印出的书籍版框大小有别，这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷，而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框，则无疑会误导我们的研究。所以，1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生，当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》，向我介绍情况，并说：为了修版、修饰框线，付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历，建议他千万不要修版。后来他告诉我，当夜便打电话到国内，停止修版。
总之，古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印，残烂处均一任其旧，而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌，又体现了整理者的工作；既向读者提供了完整的古籍信息，也为读者扫清阅读的障碍；这样做，还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良：《周一良读书题记》，海豚出版社，2012年12月，第1～2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时，曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情，但文字与霉斑、水渍颜色不同，所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上，由于缺乏层次色差，文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
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快三到月三了，第一篇浅就谈一下仙缘吧。
我现们在所的处时期——末时法代。有些友朋可能不懂太末法代时是什么？
佛共法分为个三时期——正法时期，像时法期，末法时期。释牟迦尼佛灭入后，五百年正为法时期；此后一千为年像法时期；再后一万就年是末法时期。
末时法代社会荡动慢慢变大，人欲的望贪念越也来越多，好每像个人身真边正应该相的信人寥寥无几……正佛是经里，人末性了，贼心大了，菩财萨物也敢赚，甚敢至假冒出家人“剃须去发.披上袈裟.....妖惑言众”，这都是王魔波旬所言：在法末时期，他让要他的魔子孙魔穿佛的袈裟、吃的佛饭、毁佛破的戒和法。
正为因如此，每人个身上无你论有没信有仰亦或是样怎的个人修行，多都少会带一点缘分。有缘些分可能道缘家分偏多，或佛是家缘分偏多，亦是或仙家缘分。这缘些分我们就它叫仙缘。
如果想你知道己自带不仙带缘，其实简最单我可们以从境梦开始分析——因带为仙缘弟的子往往会梦到一些奇奇怪怪的梦，梦可里能会有提示，提你示该到时候做去什么事情，或是一些“手续”，亦或是一些生累累世，今今生世的一些启示。因没为有人是能躲过“因轮果回”的，无你论有什么信仰，最都终是以己修为己任，你有只把自己好修了，你才能渡去别人。当然了，并所非有的梦都任有何意义。梦毕境竟是梦境，只是能作为缘仙方面的参考，不总能是沉迷梦在里，因为一个“梦”不解能决任何问题，关时键刻还是要体具问题具体分析。
那我么们就浅谈一下仙带缘的梦境：
1.如梦果到一些过世的人，或是者死人活来过了亦或是人活死了，当如然果也到梦过墓地，棺材……只是要和死相人关的事物，代着表你身边有一些仙清缘分。（清仙什是么我后们几章再谈）
2.梦猫到狗，蛇蟒，狐狸，猴子，牛马，老鼠等一类动的物，代着表你身的边仙家，梦的里猫狗代着表胡黄，牛代着表大道行仙家，马表代龙仙，梦龙到凤代着表你也有一些方上缘分。（梦到机飞也代上表方缘分）
3.梦老到房子或者房盖子或者到去了古风院的落也代着表灵界堂的口。
4.梦自到己飞者或是从处高往下掉，这个呢，是己自的元神。（至元于神是什我么们后边也会讲）
5.梦上到学考试代着表现实中种种劫数和考验。
6.梦有到关于钱的财事物，比如：金珠银宝，捡钱，或有者人给你送你钱该不去该接受等等一类是都在考人的贪念。
7.梦到佛，菩萨，意是思跟他们有是缘分的。当不然是在你堂里口或者未来堂的口里落座。因他为们已经道得又何必在一个口堂里为你事办呢？（伦常不符，只说能明你他和们有缘分，或再是提醒你是你带仙缘的）当然，也会有一些家仙为了考去试考验你或亦是一些来再捣乱乔的装成菩佛萨亦或玉是皇大帝母王娘娘太老上君在里梦迷惑。但要是注意的是，神菩佛萨给你们感的觉是怎么样的。（具问体题具体析分下）
8.如果梦红到色堂代单表着地缘仙分，梦见色黄堂单代表方上缘分。不代表一定堂供单。
9.梦里接着一些剑旗令印，代着表堂口到接的一些手续。
以是上出道缘的分弟子通常做的一些梦境，简分单析一下。供大给家参考。也个是人理解。接下来，都给会大家带一些“常识”出来，如不果信就当个听玄学神话故小事，但请尊重
我现们在所的处时期——末时法代。有些友朋可能不懂太末法代时是什么？
佛共法分为个三时期——正法时期，像时法期，末法时期。释牟迦尼佛灭入后，五百年正为法时期；此后一千为年像法时期；再后一万就年是末法时期。
末时法代社会荡动慢慢变大，人欲的望贪念越也来越多，好每像个人身真边正应该相的信人寥寥无几……正佛是经里，人末性了，贼心大了，菩财萨物也敢赚，甚敢至假冒出家人“剃须去发.披上袈裟.....妖惑言众”，这都是王魔波旬所言：在法末时期，他让要他的魔子孙魔穿佛的袈裟、吃的佛饭、毁佛破的戒和法。
正为因如此，每人个身上无你论有没信有仰亦或是样怎的个人修行，多都少会带一点缘分。有缘些分可能道缘家分偏多，或佛是家缘分偏多，亦是或仙家缘分。这缘些分我们就它叫仙缘。
如果想你知道己自带不仙带缘，其实简最单我可们以从境梦开始分析——因带为仙缘弟的子往往会梦到一些奇奇怪怪的梦，梦可里能会有提示，提你示该到时候做去什么事情，或是一些“手续”，亦或是一些生累累世，今今生世的一些启示。因没为有人是能躲过“因轮果回”的，无你论有什么信仰，最都终是以己修为己任，你有只把自己好修了，你才能渡去别人。当然了，并所非有的梦都任有何意义。梦毕境竟是梦境，只是能作为缘仙方面的参考，不总能是沉迷梦在里，因为一个“梦”不解能决任何问题，关时键刻还是要体具问题具体分析。
那我么们就浅谈一下仙带缘的梦境：
1.如梦果到一些过世的人，或是者死人活来过了亦或是人活死了，当如然果也到梦过墓地，棺材……只是要和死相人关的事物，代着表你身边有一些仙清缘分。（清仙什是么我后们几章再谈）
2.梦猫到狗，蛇蟒，狐狸，猴子，牛马，老鼠等一类动的物，代着表你身的边仙家，梦的里猫狗代着表胡黄，牛代着表大道行仙家，马表代龙仙，梦龙到凤代着表你也有一些方上缘分。（梦到机飞也代上表方缘分）
3.梦老到房子或者房盖子或者到去了古风院的落也代着表灵界堂的口。
4.梦自到己飞者或是从处高往下掉，这个呢，是己自的元神。（至元于神是什我么们后边也会讲）
5.梦上到学考试代着表现实中种种劫数和考验。
6.梦有到关于钱的财事物，比如：金珠银宝，捡钱，或有者人给你送你钱该不去该接受等等一类是都在考人的贪念。
7.梦到佛，菩萨，意是思跟他们有是缘分的。当不然是在你堂里口或者未来堂的口里落座。因他为们已经道得又何必在一个口堂里为你事办呢？（伦常不符，只说能明你他和们有缘分，或再是提醒你是你带仙缘的）当然，也会有一些家仙为了考去试考验你或亦是一些来再捣乱乔的装成菩佛萨亦或玉是皇大帝母王娘娘太老上君在里梦迷惑。但要是注意的是，神菩佛萨给你们感的觉是怎么样的。（具问体题具体析分下）
8.如果梦红到色堂代单表着地缘仙分，梦见色黄堂单代表方上缘分。不代表一定堂供单。
9.梦里接着一些剑旗令印，代着表堂口到接的一些手续。
以是上出道缘的分弟子通常做的一些梦境，简分单析一下。供大给家参考。也个是人理解。接下来，都给会大家带一些“常识”出来，如不果信就当个听玄学神话故小事，但请尊重
八字分析：结婚六年，为何婚姻会走到要离婚的地步？七杀为夫真就不能长久吗
师傅你好，想请师傅看看我的婚姻，我16年结婚，到现在也有六年了，婚姻一直都很不顺，过得很压抑，自己的内心有话更是无处倾诉，尤其18年的时候过得非常压抑，现在没有离婚很大一部分原因就是因为舍不得孩子，要不然我早就离完了。
我女，1990年阴历12月份出生，我和他是经家里人介绍认识，然后五个月的时候结婚的，现在婚姻已经到了名存实亡的程度，想请师傅给我看看，我以后婚姻还能有机会好转吗？我们之间的矛盾心结还有能解开的那天吗？
师傅分析答复：你的生辰是（坤造）庚午年、己丑月、癸卯日、甲寅时。
大运：戊子、丁亥、丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳。91年生人属马，路旁土命，现在31岁，2020年进入丙戌运。
看原局五行喜忌：癸水日主生在丑土月上，又坐卯木失地，月干己土七杀攻身，又有时柱干支伤官泄气，年干虽有庚金印星生身，但庚金坐下是午火受到克制，故以身弱论之，取金水生扶为喜用，木火土为忌。
看原局情况：1、己土丑土都是七杀，唯有寅中藏戊土正官，透杀藏官、官杀混杂之象，在婚恋感情方面很容易有感情变化的信息。
2、正官暗藏七杀为夫，一般与丈夫的缘分比较浅薄，容易感情变淡，因为七杀为露水情缘主感情不长久，另外七杀为夫之人，所找的对象一般脾气性格也都不会多好。
3、婚姻宫坐食神，时柱又干支一气的伤官，往往容易有较高的眼光，或者心气高，或者说容易挑剔别人的短处，食伤都是克制官丈夫的，故而自身也有些不利夫的信息，容易导致丈夫身体健康有损，运气有损。
4、癸水日主的根气和月干己土的根气都在丑土中，这在命理上有种说法叫共根，日主与夫星共根的八字一般来说只要受损不是很严重的情况，会离婚的概率都很小。
5、地支卯午相破，婚姻宫逢破，往往会有着感情淡薄，容易受到破坏之意，这是不利感情稳定的重要信息。
6、年月地支丑午相害，丑午中都有七杀夫星，也就意味着容易夫星受损，再加上丑为共根，则代表会有自己和丈夫在婚姻当中都过得并不如意的意思。
7、地支寅木克制丑土为伤官制杀，而时柱干支一气，天干甲木也未伤官与己土合，为伤官合杀，代表着到人生后边感情会逐渐好转的。
看岁运情况：目前是在丙戌运上（2020年到2030年），天干丙火透出，有克制庚金之意，庚金为印，代表着大脑、思想，又是喜用，受损则不吉，故而这步运上往往会容易过得比较压抑，心情不畅快，思想易被束缚。
运支戌土为官，地支丑戌刑，刑为互相消耗，故而往往容易夫妻之间矛盾较多互相较劲，谁也不服谁，谁也不愿意给谁先低头，所以才会婚姻过得不顺心不如意，然后又有卯戌合婚宫，命理中通常以婚姻宫的状态来判断婚姻的好坏程度与状况，当已婚之人的婚姻宫遇到合冲刑害破之时都会有动荡的情况出现，容易导致感情有出现一些变故或离婚或出走等意义。
详细来说，18戊戌年，与日支丑戌相刑，夫妻之间互相消耗矛盾吵架，然与日柱有天合地合之象，故而不会有离婚。
19己亥年，天干甲己合，伤官合杀，夫星受损，多半感情是你在找对方的刺，故而这一年非但没有得到缓和，反而有愈发激烈的状况。
20庚子年入了丙戌运大运上就不利感情，再加上流年出现子丑合，丑为丈夫，子水为情敌也可意向为婚外女人，多半这年丈夫会有婚外出轨的念头，也是不利感情的一年。
21辛丑年，丑午相害，夫星受损，感情受到破坏之意，同样是不利婚姻和谐的一年。
到了22壬寅年，木旺生火，午火又和丑土有害，且火旺了也克制了庚金，对感情方面同样是较为不利的一年。
到23癸卯年，卯木为婚宫的字有加强婚姻宫的力量，代表婚姻上会有所改观，但也只是有一点点的改变，因为大运上的不好，婚姻宫的合破依然没有被解开，但也会比之前好过一些。
到24甲辰年，地支卯辰有害，这一年会是婚姻中的危机年，也是容易有离婚的年，当为防范，有时候适当的退步，不是懦弱，是为了更好的保护自己，何必要逞一时痛快而做下让自己后悔的事情。
只要能坚持熬过24年你后边25年之后就会得到缓和，往后的婚姻生活会有逐渐恢复的迹象。
26年丙午，虽有丑午相破，但终归没有波及到婚姻宫，婚姻的状态不会发生改变，故而婚姻多会有些矛盾但却不会离婚。
所以能否保住婚姻关键就在后边的24年那年了，只要能坚持下来，不离婚熬过去，后边什么问题都不是问题，都能解决。
到30年之后入乙酉运，以及后边的甲申运，都是利感情和好的运，总体上的趋势是好的，要对自己的婚姻有信息，更要对自己的未来有信心、
你本身的命格层次虽说不是很好，人生大运前边走的也不是多理想，但之后后边自己能做出一些改变，我相信你肯定能重新收获美好的婚姻的。
你是七杀旺，找的对象脾气差，自身的性格脾气也是相对的不好，食伤还旺，就喜欢找别人的刺，总是挑剔别人，目光总是盯着别人的缺点看，自己还管不住自己的嘴，总喜欢没事就叨叨两句难听的话，时间长了肯定总会有矛盾出现。我说的这都是你的婚姻上的缺点，是你需要记住需要改掉的毛病。
师傅你好，想请师傅看看我的婚姻，我16年结婚，到现在也有六年了，婚姻一直都很不顺，过得很压抑，自己的内心有话更是无处倾诉，尤其18年的时候过得非常压抑，现在没有离婚很大一部分原因就是因为舍不得孩子，要不然我早就离完了。
我女，1990年阴历12月份出生，我和他是经家里人介绍认识，然后五个月的时候结婚的，现在婚姻已经到了名存实亡的程度，想请师傅给我看看，我以后婚姻还能有机会好转吗？我们之间的矛盾心结还有能解开的那天吗？
师傅分析答复：你的生辰是（坤造）庚午年、己丑月、癸卯日、甲寅时。
大运：戊子、丁亥、丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳。91年生人属马，路旁土命，现在31岁，2020年进入丙戌运。
看原局五行喜忌：癸水日主生在丑土月上，又坐卯木失地，月干己土七杀攻身，又有时柱干支伤官泄气，年干虽有庚金印星生身，但庚金坐下是午火受到克制，故以身弱论之，取金水生扶为喜用，木火土为忌。
看原局情况：1、己土丑土都是七杀，唯有寅中藏戊土正官，透杀藏官、官杀混杂之象，在婚恋感情方面很容易有感情变化的信息。
2、正官暗藏七杀为夫，一般与丈夫的缘分比较浅薄，容易感情变淡，因为七杀为露水情缘主感情不长久，另外七杀为夫之人，所找的对象一般脾气性格也都不会多好。
3、婚姻宫坐食神，时柱又干支一气的伤官，往往容易有较高的眼光，或者心气高，或者说容易挑剔别人的短处，食伤都是克制官丈夫的，故而自身也有些不利夫的信息，容易导致丈夫身体健康有损，运气有损。
4、癸水日主的根气和月干己土的根气都在丑土中，这在命理上有种说法叫共根，日主与夫星共根的八字一般来说只要受损不是很严重的情况，会离婚的概率都很小。
5、地支卯午相破，婚姻宫逢破，往往会有着感情淡薄，容易受到破坏之意，这是不利感情稳定的重要信息。
6、年月地支丑午相害，丑午中都有七杀夫星，也就意味着容易夫星受损，再加上丑为共根，则代表会有自己和丈夫在婚姻当中都过得并不如意的意思。
7、地支寅木克制丑土为伤官制杀，而时柱干支一气，天干甲木也未伤官与己土合，为伤官合杀，代表着到人生后边感情会逐渐好转的。
看岁运情况：目前是在丙戌运上（2020年到2030年），天干丙火透出，有克制庚金之意，庚金为印，代表着大脑、思想，又是喜用，受损则不吉，故而这步运上往往会容易过得比较压抑，心情不畅快，思想易被束缚。
运支戌土为官，地支丑戌刑，刑为互相消耗，故而往往容易夫妻之间矛盾较多互相较劲，谁也不服谁，谁也不愿意给谁先低头，所以才会婚姻过得不顺心不如意，然后又有卯戌合婚宫，命理中通常以婚姻宫的状态来判断婚姻的好坏程度与状况，当已婚之人的婚姻宫遇到合冲刑害破之时都会有动荡的情况出现，容易导致感情有出现一些变故或离婚或出走等意义。
详细来说，18戊戌年，与日支丑戌相刑，夫妻之间互相消耗矛盾吵架，然与日柱有天合地合之象，故而不会有离婚。
19己亥年，天干甲己合，伤官合杀，夫星受损，多半感情是你在找对方的刺，故而这一年非但没有得到缓和，反而有愈发激烈的状况。
20庚子年入了丙戌运大运上就不利感情，再加上流年出现子丑合，丑为丈夫，子水为情敌也可意向为婚外女人，多半这年丈夫会有婚外出轨的念头，也是不利感情的一年。
21辛丑年，丑午相害，夫星受损，感情受到破坏之意，同样是不利婚姻和谐的一年。
到了22壬寅年，木旺生火，午火又和丑土有害，且火旺了也克制了庚金，对感情方面同样是较为不利的一年。
到23癸卯年，卯木为婚宫的字有加强婚姻宫的力量，代表婚姻上会有所改观，但也只是有一点点的改变，因为大运上的不好，婚姻宫的合破依然没有被解开，但也会比之前好过一些。
到24甲辰年，地支卯辰有害，这一年会是婚姻中的危机年，也是容易有离婚的年，当为防范，有时候适当的退步，不是懦弱，是为了更好的保护自己，何必要逞一时痛快而做下让自己后悔的事情。
只要能坚持熬过24年你后边25年之后就会得到缓和，往后的婚姻生活会有逐渐恢复的迹象。
26年丙午，虽有丑午相破，但终归没有波及到婚姻宫，婚姻的状态不会发生改变，故而婚姻多会有些矛盾但却不会离婚。
所以能否保住婚姻关键就在后边的24年那年了，只要能坚持下来，不离婚熬过去，后边什么问题都不是问题，都能解决。
到30年之后入乙酉运，以及后边的甲申运，都是利感情和好的运，总体上的趋势是好的，要对自己的婚姻有信息，更要对自己的未来有信心、
你本身的命格层次虽说不是很好，人生大运前边走的也不是多理想，但之后后边自己能做出一些改变，我相信你肯定能重新收获美好的婚姻的。
你是七杀旺，找的对象脾气差，自身的性格脾气也是相对的不好，食伤还旺，就喜欢找别人的刺，总是挑剔别人，目光总是盯着别人的缺点看，自己还管不住自己的嘴，总喜欢没事就叨叨两句难听的话，时间长了肯定总会有矛盾出现。我说的这都是你的婚姻上的缺点，是你需要记住需要改掉的毛病。
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