印光法师:佛经义理无穷,随人所见,各自著述
文钞原文:
佛经义理无穷,随人所见,各自著述。只一经也,别圆终顿,所判不同。因缘观心,所释各异。况复后世禅道大行,人皆乐闻直指之说,谓其亲切痛快,易于得益。由是多有以祖意释经意,挽佛说徇己说。抹除事相,专谈本分。或以机锋为转折,或以表法为通关。
但能不背心宗,皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根,称佛本怀。亦可以各利一类之机,令其就路还家。又显经义幽远,佛理圆通。法法归真,头头合道。良以者个如太虚空,杳无疆界,不妨随人所住,以分南北西东。如摩尼珠,非青黄赤白等色,而复遇青现青,逢黄现黄。青黄虽非本色,本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色,非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看,以净土依正作本分说等。不得律以教家常格,谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗,揽一切法指归向上。设一更改,于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改,两途俱失。剜肉作疮,有损无益。还他本来面目,流通后世。譬如春兰秋菊,各擅其美。尽忠行孝,俱振纲常耳。
以师在海山,言憨山所注法华,有不合经旨处,以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事,甚不容易。恐师无暇及此,委任他人。须有出格见识,十分细心,再三详审,勤加考稽。方可一正讹谬,令其芜秽尽除,天真彻露。否则宁可依样画葫芦,庶不至大失其本真矣。
——《印光法师文钞》• 与友人论校经纲要书
白话译文:
佛经的义理没有穷尽,随人所见,各自有所著述。同样一部经,就有别教、圆教(天台四教)、终教、顿教(贤首五教),判教的不同。约因缘释,约观心释等四释来诠释经文,解释的又各有差异。何况到了后来唐宋之时,禅宗之道大为盛行,人们都喜欢听到直指人心,见性成佛之说,认为这样亲切痛快,容易得到利益。由此就有很多人,以祖师意来解释经文意,挽拉佛说来依从己说。抹除千差万别的事相,专谈自性的本地风光。或者以话语机锋为回光转折之处,或者以比喻表法作为通过开悟的三关。
但只要能够不违背禅宗心法,都堪能辅助佛说。纵然不能普被上中下三根,称合佛陀的本怀,也可以各自利益一类众生的根机,令他们就路还家。又显示经文义理幽深玄远,佛理圆融通达。法法皆归真,头头皆合道。这实在是因为心性如太虚空,杳然没有疆界。不妨随人所住,而分出南北西东。如同摩尼宝珠,不是青黄赤白等颜色,而遇到青色就现青色,逢到黄色便现黄色,青黄虽然不是摩尼珠的本色,本色却不离青黄。倘若想要离开青黄而求觅本色,不是如观自在菩萨那样,五蕴皆空的法身大士,不可能做到。例如唐朝李通玄的《华严经论》。明朝憨山大师的《法华击节》。明朝曾凤仪的《三宗通》。以及禅宗以“念佛是谁”作为话头来参。以净土真实的依正庄严,作禅宗的本分说:自性弥陀,唯心净土等等。这些都不能严格的以教下的常规准则,认为是错误而稍加更改。因为这些是属于另外一个宗派,揽一切法都指归向上。假设一改动,对于本来注解的前后,就会血脉隔断。又不能对于教理的始终意义相吻合。一经改动,宗门教下这两方面的意义都失去了。挖肉作疮,有损无益。还他本来面目,流通后世。譬如春兰秋菊,各有其美。尽忠的和行孝的,同样都是振兴道德纲常伦理啊!
因为您在普陀山,说憨山大师所注解的《法华击节》,有不合经文义旨的地方,这是因为憨山大师多约禅宗本分,作直指人心来谈的缘故。又者,校对经书这件事情,很不容易。恐怕您没有闲暇顾及到此,而委托他人。必须有杰出的见识,十分的细心,再三的详审,勤加考据,稽考核察。才可以匡正讹谬,令冗繁杂乱的地方全部除去,天真面目彻底显露。否则,宁可依原样画葫芦,还不至于失去它本来的真样子啊!
——如诚法师译
文钞原文:
佛经义理无穷,随人所见,各自著述。只一经也,别圆终顿,所判不同。因缘观心,所释各异。况复后世禅道大行,人皆乐闻直指之说,谓其亲切痛快,易于得益。由是多有以祖意释经意,挽佛说徇己说。抹除事相,专谈本分。或以机锋为转折,或以表法为通关。
但能不背心宗,皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根,称佛本怀。亦可以各利一类之机,令其就路还家。又显经义幽远,佛理圆通。法法归真,头头合道。良以者个如太虚空,杳无疆界,不妨随人所住,以分南北西东。如摩尼珠,非青黄赤白等色,而复遇青现青,逢黄现黄。青黄虽非本色,本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色,非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看,以净土依正作本分说等。不得律以教家常格,谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗,揽一切法指归向上。设一更改,于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改,两途俱失。剜肉作疮,有损无益。还他本来面目,流通后世。譬如春兰秋菊,各擅其美。尽忠行孝,俱振纲常耳。
以师在海山,言憨山所注法华,有不合经旨处,以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事,甚不容易。恐师无暇及此,委任他人。须有出格见识,十分细心,再三详审,勤加考稽。方可一正讹谬,令其芜秽尽除,天真彻露。否则宁可依样画葫芦,庶不至大失其本真矣。
——《印光法师文钞》• 与友人论校经纲要书
白话译文:
佛经的义理没有穷尽,随人所见,各自有所著述。同样一部经,就有别教、圆教(天台四教)、终教、顿教(贤首五教),判教的不同。约因缘释,约观心释等四释来诠释经文,解释的又各有差异。何况到了后来唐宋之时,禅宗之道大为盛行,人们都喜欢听到直指人心,见性成佛之说,认为这样亲切痛快,容易得到利益。由此就有很多人,以祖师意来解释经文意,挽拉佛说来依从己说。抹除千差万别的事相,专谈自性的本地风光。或者以话语机锋为回光转折之处,或者以比喻表法作为通过开悟的三关。
但只要能够不违背禅宗心法,都堪能辅助佛说。纵然不能普被上中下三根,称合佛陀的本怀,也可以各自利益一类众生的根机,令他们就路还家。又显示经文义理幽深玄远,佛理圆融通达。法法皆归真,头头皆合道。这实在是因为心性如太虚空,杳然没有疆界。不妨随人所住,而分出南北西东。如同摩尼宝珠,不是青黄赤白等颜色,而遇到青色就现青色,逢到黄色便现黄色,青黄虽然不是摩尼珠的本色,本色却不离青黄。倘若想要离开青黄而求觅本色,不是如观自在菩萨那样,五蕴皆空的法身大士,不可能做到。例如唐朝李通玄的《华严经论》。明朝憨山大师的《法华击节》。明朝曾凤仪的《三宗通》。以及禅宗以“念佛是谁”作为话头来参。以净土真实的依正庄严,作禅宗的本分说:自性弥陀,唯心净土等等。这些都不能严格的以教下的常规准则,认为是错误而稍加更改。因为这些是属于另外一个宗派,揽一切法都指归向上。假设一改动,对于本来注解的前后,就会血脉隔断。又不能对于教理的始终意义相吻合。一经改动,宗门教下这两方面的意义都失去了。挖肉作疮,有损无益。还他本来面目,流通后世。譬如春兰秋菊,各有其美。尽忠的和行孝的,同样都是振兴道德纲常伦理啊!
因为您在普陀山,说憨山大师所注解的《法华击节》,有不合经文义旨的地方,这是因为憨山大师多约禅宗本分,作直指人心来谈的缘故。又者,校对经书这件事情,很不容易。恐怕您没有闲暇顾及到此,而委托他人。必须有杰出的见识,十分的细心,再三的详审,勤加考据,稽考核察。才可以匡正讹谬,令冗繁杂乱的地方全部除去,天真面目彻底显露。否则,宁可依原样画葫芦,还不至于失去它本来的真样子啊!
——如诚法师译
印光法师:佛经义理无穷,随人所见,各自著述
文钞原文:
佛经义理无穷,随人所见,各自著述。只一经也,别圆终顿,所判不同。因缘观心,所释各异。况复后世禅道大行,人皆乐闻直指之说,谓其亲切痛快,易于得益。由是多有以祖意释经意,挽佛说徇己说。抹除事相,专谈本分。或以机锋为转折,或以表法为通关。
但能不背心宗,皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根,称佛本怀。亦可以各利一类之机,令其就路还家。又显经义幽远,佛理圆通。法法归真,头头合道。良以者个如太虚空,杳无疆界,不妨随人所住,以分南北西东。如摩尼珠,非青黄赤白等色,而复遇青现青,逢黄现黄。青黄虽非本色,本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色,非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看,以净土依正作本分说等。不得律以教家常格,谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗,揽一切法指归向上。设一更改,于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改,两途俱失。剜肉作疮,有损无益。还他本来面目,流通后世。譬如春兰秋菊,各擅其美。尽忠行孝,俱振纲常耳。
以师在海山,言憨山所注法华,有不合经旨处,以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事,甚不容易。恐师无暇及此,委任他人。须有出格见识,十分细心,再三详审,勤加考稽。方可一正讹谬,令其芜秽尽除,天真彻露。否则宁可依样画葫芦,庶不至大失其本真矣。
——《印光法师文钞》• 与友人论校经纲要书
白话译文:
佛经的义理没有穷尽,随人所见,各自有所著述。同样一部经,就有别教、圆教(天台四教)、终教、顿教(贤首五教),判教的不同。约因缘释,约观心释等四释来诠释经文,解释的又各有差异。何况到了后来唐宋之时,禅宗之道大为盛行,人们都喜欢听到直指人心,见性成佛之说,认为这样亲切痛快,容易得到利益。由此就有很多人,以祖师意来解释经文意,挽拉佛说来依从己说。抹除千差万别的事相,专谈自性的本地风光。或者以话语机锋为回光转折之处,或者以比喻表法作为通过开悟的三关。
但只要能够不违背禅宗心法,都堪能辅助佛说。纵然不能普被上中下三根,称合佛陀的本怀,也可以各自利益一类众生的根机,令他们就路还家。又显示经文义理幽深玄远,佛理圆融通达。法法皆归真,头头皆合道。这实在是因为心性如太虚空,杳然没有疆界。不妨随人所住,而分出南北西东。如同摩尼宝珠,不是青黄赤白等颜色,而遇到青色就现青色,逢到黄色便现黄色,青黄虽然不是摩尼珠的本色,本色却不离青黄。倘若想要离开青黄而求觅本色,不是如观自在菩萨那样,五蕴皆空的法身大士,不可能做到。例如唐朝李通玄的《华严经论》。明朝憨山大师的《法华击节》。明朝曾凤仪的《三宗通》。以及禅宗以“念佛是谁”作为话头来参。以净土真实的依正庄严,作禅宗的本分说:自性弥陀,唯心净土等等。这些都不能严格的以教下的常规准则,认为是错误而稍加更改。因为这些是属于另外一个宗派,揽一切法都指归向上。假设一改动,对于本来注解的前后,就会血脉隔断。又不能对于教理的始终意义相吻合。一经改动,宗门教下这两方面的意义都失去了。挖肉作疮,有损无益。还他本来面目,流通后世。譬如春兰秋菊,各有其美。尽忠的和行孝的,同样都是振兴道德纲常伦理啊!
因为您在普陀山,说憨山大师所注解的《法华击节》,有不合经文义旨的地方,这是因为憨山大师多约禅宗本分,作直指人心来谈的缘故。又者,校对经书这件事情,很不容易。恐怕您没有闲暇顾及到此,而委托他人。必须有杰出的见识,十分的细心,再三的详审,勤加考据,稽考核察。才可以匡正讹谬,令冗繁杂乱的地方全部除去,天真面目彻底显露。否则,宁可依原样画葫芦,还不至于失去它本来的真样子啊!
——如诚法师译
文钞原文:
佛经义理无穷,随人所见,各自著述。只一经也,别圆终顿,所判不同。因缘观心,所释各异。况复后世禅道大行,人皆乐闻直指之说,谓其亲切痛快,易于得益。由是多有以祖意释经意,挽佛说徇己说。抹除事相,专谈本分。或以机锋为转折,或以表法为通关。
但能不背心宗,皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根,称佛本怀。亦可以各利一类之机,令其就路还家。又显经义幽远,佛理圆通。法法归真,头头合道。良以者个如太虚空,杳无疆界,不妨随人所住,以分南北西东。如摩尼珠,非青黄赤白等色,而复遇青现青,逢黄现黄。青黄虽非本色,本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色,非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看,以净土依正作本分说等。不得律以教家常格,谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗,揽一切法指归向上。设一更改,于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改,两途俱失。剜肉作疮,有损无益。还他本来面目,流通后世。譬如春兰秋菊,各擅其美。尽忠行孝,俱振纲常耳。
以师在海山,言憨山所注法华,有不合经旨处,以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事,甚不容易。恐师无暇及此,委任他人。须有出格见识,十分细心,再三详审,勤加考稽。方可一正讹谬,令其芜秽尽除,天真彻露。否则宁可依样画葫芦,庶不至大失其本真矣。
——《印光法师文钞》• 与友人论校经纲要书
白话译文:
佛经的义理没有穷尽,随人所见,各自有所著述。同样一部经,就有别教、圆教(天台四教)、终教、顿教(贤首五教),判教的不同。约因缘释,约观心释等四释来诠释经文,解释的又各有差异。何况到了后来唐宋之时,禅宗之道大为盛行,人们都喜欢听到直指人心,见性成佛之说,认为这样亲切痛快,容易得到利益。由此就有很多人,以祖师意来解释经文意,挽拉佛说来依从己说。抹除千差万别的事相,专谈自性的本地风光。或者以话语机锋为回光转折之处,或者以比喻表法作为通过开悟的三关。
但只要能够不违背禅宗心法,都堪能辅助佛说。纵然不能普被上中下三根,称合佛陀的本怀,也可以各自利益一类众生的根机,令他们就路还家。又显示经文义理幽深玄远,佛理圆融通达。法法皆归真,头头皆合道。这实在是因为心性如太虚空,杳然没有疆界。不妨随人所住,而分出南北西东。如同摩尼宝珠,不是青黄赤白等颜色,而遇到青色就现青色,逢到黄色便现黄色,青黄虽然不是摩尼珠的本色,本色却不离青黄。倘若想要离开青黄而求觅本色,不是如观自在菩萨那样,五蕴皆空的法身大士,不可能做到。例如唐朝李通玄的《华严经论》。明朝憨山大师的《法华击节》。明朝曾凤仪的《三宗通》。以及禅宗以“念佛是谁”作为话头来参。以净土真实的依正庄严,作禅宗的本分说:自性弥陀,唯心净土等等。这些都不能严格的以教下的常规准则,认为是错误而稍加更改。因为这些是属于另外一个宗派,揽一切法都指归向上。假设一改动,对于本来注解的前后,就会血脉隔断。又不能对于教理的始终意义相吻合。一经改动,宗门教下这两方面的意义都失去了。挖肉作疮,有损无益。还他本来面目,流通后世。譬如春兰秋菊,各有其美。尽忠的和行孝的,同样都是振兴道德纲常伦理啊!
因为您在普陀山,说憨山大师所注解的《法华击节》,有不合经文义旨的地方,这是因为憨山大师多约禅宗本分,作直指人心来谈的缘故。又者,校对经书这件事情,很不容易。恐怕您没有闲暇顾及到此,而委托他人。必须有杰出的见识,十分的细心,再三的详审,勤加考据,稽考核察。才可以匡正讹谬,令冗繁杂乱的地方全部除去,天真面目彻底显露。否则,宁可依原样画葫芦,还不至于失去它本来的真样子啊!
——如诚法师译
不要忘记你们是学佛之人,你们是在学菩萨,不是在 学你们自己,所有的杂念全部要受报的,叫随业受报,所 以要正见,不要去想人间种种的理论。也就是说,你不要 去想在人间这个道理,人间的道理,没有什么道理可讲, 正的就是正的,邪的就是邪的。当你脑子里想做一件事情 的时候,你认为这个是符合你良心的,就是正的;你再想 出任何理由,一百种理由,都是偏的。所以只要人间的善 良之人说你是错的,而你自己也知道这个事情是错了,你 就不能再生出种种的理由来说这个事情是对的,否则的话, 你就是邪的、偏的,至少在某一个点上已经做错了,那一 定是做错了,没有什么理由可讲的。
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