检验自己是否证悟空性的简单办法！索达吉堪布开示
证悟空性后的两个境界，一是平息世间八法，一是对众生心生悲愍。首先讲第一个：
（一）平息世间八法
故于诸空法，何有得与失？
谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
苦乐由何生？何足忧与喜？
前面从因、果、体三方面抉择（就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注）后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1）得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。
2）失：凡夫失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。
3）恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。
4）轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。
5）痛苦、6）快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。
7）忧、8）喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心！”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。
所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。
苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了（也有说在寺院门口）。
苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢？”禅师若无其事地说：“怎么骂你呀？”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。
其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。
在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢？就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力！
来自：入行论释·善说海 讲记（186）无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
https://t.cn/EJbwU7r
证悟空性后的两个境界，一是平息世间八法，一是对众生心生悲愍。首先讲第一个：
（一）平息世间八法
故于诸空法，何有得与失？
谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
苦乐由何生？何足忧与喜？
前面从因、果、体三方面抉择（就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注）后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1）得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。
2）失：凡夫失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。
3）恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。
4）轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。
5）痛苦、6）快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。
7）忧、8）喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心！”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。
所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。
苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了（也有说在寺院门口）。
苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢？”禅师若无其事地说：“怎么骂你呀？”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。
其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。
在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢？就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力！
来自：入行论释·善说海 讲记（186）无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
https://t.cn/EJbwU7r
小香菱大玄机（4）
香菱与黛钗二人的奇妙关联。香菱身上影着黛玉宝钗。
一、香菱的出身 与黛钗一样 皆与和尚有关
香菱本名甄英莲，谐音真应怜。小时长得粉雕玉琢，乖觉可喜，父母视为掌上明珠。一日甄士隐抱着在门口看那过街的热闹，癞头和尚和跛足道人说她是有命无运，累及爹娘之物，要化她出嫁，甄士隐不肯。然后那和尚就念了四句言词：惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌，好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。黛玉进贾府时跟众人说起自己的病，说我三岁时听得说有个癞头和尚要化我出家，我父母固是不从，他又说黛玉进贾府时跟众人说起自己的病，说我三岁时听得说有个癞头和尚要化我出家，我父母固是不从，他又说：“既舍不得她，只怕她的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声。除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见方可平安了此一世。”宝钗说：因请一个秃头和尚，说专治无名之症，他说我这病是从胎里带来的一股热毒，幸而先天生的壮，还不相干，若吃寻常药是不中用的，就说了一个海上方，又给了一包药沫子做引子，异香异气的，不知从哪里弄了来的，他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。埋在梨花树底下。犯了时吃一丸就好了。黛玉病得奇，宝钗吃的药怪，都跟和尚有瓜葛。香菱被化出家的故事属于正面直写，当局者不知道，旁观者知道，是真真实实发生在眼前的事实；黛玉被化出家的故事属于间接虚写，因为三岁不大可能记事，所以“听得说”。此事当局者早知道，旁观者后知道，不知真假，倒好像是黛玉听得的本是英莲的故事。黛玉的病吃宝钗的药才对症。宝钗的药埋在梨树底下，梨，是不是预示分离？这就是一石二鸟，一喉二歌，彼此映照的绝妙艺术。由此推测，香菱身上隐着黛玉宝钗的影子。
二、香菱容貌 半是黛玉半是宝钗。
香菱长得像黛玉又像宝钗。准确点说，是黛玉宝钗容貌各占香菱的一半。这需要进行一个等量代换式的置换过程来证明。香菱绝对是绝色美人，拐子一亮出来卖，就有男人为了争抢她闹出了人命。贾琏说：生得好齐整模样，……越发出挑的标致了，薛大傻子真玷辱了她。凤姐说：也因姨妈看着香菱样儿好还是末则，其为人行事，却又比别的女孩子不同，温柔安静，差不多的主子姑娘也跟她不上呢，故此摆酒请客的费事，明堂正道地与他做了妾，也看得马棚风一般了，我倒心里可惜了的。周瑞家的说：倒好个模样，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。
结论一：香菱像可卿。香菱就是警幻仙子的妹妹可卿。贾宝玉梦游太虚幻境时，警幻仙子将自己的妹子乳名兼美字可卿的绝色仙女许配给宝玉，当日成婚，缱绻不已，误入迷津，吓醒，梦中呼唤“可卿救我”。这个许配给贾宝玉叫做可卿的仙女长得兼具黛钗二人之美，鲜艳妩媚，有似乎宝钗；风流袅娜，又似乎黛玉。
结论二：可卿的容貌一半属于黛玉一半属于宝钗。
由结论一二推断出：香菱一半是黛玉，一半是宝钗。表面上，宝玉爱的是黛玉，娶的是宝钗；实际上也许只娶了一个香菱，因为香菱兼具二人之美之才之品格。 https://t.cn/R2dy9li
香菱与黛钗二人的奇妙关联。香菱身上影着黛玉宝钗。
一、香菱的出身 与黛钗一样 皆与和尚有关
香菱本名甄英莲，谐音真应怜。小时长得粉雕玉琢，乖觉可喜，父母视为掌上明珠。一日甄士隐抱着在门口看那过街的热闹，癞头和尚和跛足道人说她是有命无运，累及爹娘之物，要化她出嫁，甄士隐不肯。然后那和尚就念了四句言词：惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌，好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。黛玉进贾府时跟众人说起自己的病，说我三岁时听得说有个癞头和尚要化我出家，我父母固是不从，他又说黛玉进贾府时跟众人说起自己的病，说我三岁时听得说有个癞头和尚要化我出家，我父母固是不从，他又说：“既舍不得她，只怕她的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声。除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见方可平安了此一世。”宝钗说：因请一个秃头和尚，说专治无名之症，他说我这病是从胎里带来的一股热毒，幸而先天生的壮，还不相干，若吃寻常药是不中用的，就说了一个海上方，又给了一包药沫子做引子，异香异气的，不知从哪里弄了来的，他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。埋在梨花树底下。犯了时吃一丸就好了。黛玉病得奇，宝钗吃的药怪，都跟和尚有瓜葛。香菱被化出家的故事属于正面直写，当局者不知道，旁观者知道，是真真实实发生在眼前的事实；黛玉被化出家的故事属于间接虚写，因为三岁不大可能记事，所以“听得说”。此事当局者早知道，旁观者后知道，不知真假，倒好像是黛玉听得的本是英莲的故事。黛玉的病吃宝钗的药才对症。宝钗的药埋在梨树底下，梨，是不是预示分离？这就是一石二鸟，一喉二歌，彼此映照的绝妙艺术。由此推测，香菱身上隐着黛玉宝钗的影子。
二、香菱容貌 半是黛玉半是宝钗。
香菱长得像黛玉又像宝钗。准确点说，是黛玉宝钗容貌各占香菱的一半。这需要进行一个等量代换式的置换过程来证明。香菱绝对是绝色美人，拐子一亮出来卖，就有男人为了争抢她闹出了人命。贾琏说：生得好齐整模样，……越发出挑的标致了，薛大傻子真玷辱了她。凤姐说：也因姨妈看着香菱样儿好还是末则，其为人行事，却又比别的女孩子不同，温柔安静，差不多的主子姑娘也跟她不上呢，故此摆酒请客的费事，明堂正道地与他做了妾，也看得马棚风一般了，我倒心里可惜了的。周瑞家的说：倒好个模样，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。
结论一：香菱像可卿。香菱就是警幻仙子的妹妹可卿。贾宝玉梦游太虚幻境时，警幻仙子将自己的妹子乳名兼美字可卿的绝色仙女许配给宝玉，当日成婚，缱绻不已，误入迷津，吓醒，梦中呼唤“可卿救我”。这个许配给贾宝玉叫做可卿的仙女长得兼具黛钗二人之美，鲜艳妩媚，有似乎宝钗；风流袅娜，又似乎黛玉。
结论二：可卿的容貌一半属于黛玉一半属于宝钗。
由结论一二推断出：香菱一半是黛玉，一半是宝钗。表面上，宝玉爱的是黛玉，娶的是宝钗；实际上也许只娶了一个香菱，因为香菱兼具二人之美之才之品格。 https://t.cn/R2dy9li
这个世界上，想要找回迷途中的自己，唯有两种办法可以改变，一是阅读，二是旅行。对于许多向往诗和远方的文艺青年，旅行便是最好的心灵归回方式，如风一般的自由，如浪一般的潮涌，所向披靡，无所畏惧，只因为向往！幻途•宿语……这里，微风不燥，鸟鸣不绝，呼吸最纯净的空气，感受生命中最纯净的美好。花儿正露出娇嫩的笑容，小河静静的流淌，轻踏足下的泥土花香，便是每一位旅者，对着这座城市最纯粹的信仰，“远离凡尘，亲近心灵”是对丽江最完美的诠释。我在束河幻途•宿语等你……聆听你的故事，遇见你的美#旅行[超话]##官宣# https://t.cn/R2db4dZ
✋热门推荐