内心成熟的人，看谁都顺眼

麾读 昨天

温馨提示

如果你喜欢本文，请分享到朋友圈，想要获得更多信息，请关注我。

“没什么，我就是看不惯她那做作的样子，看不惯她显摆炫耀，看不惯她油嘴滑舌，看不惯她吹牛嘚瑟......”

生活中，你会经常遇到看不惯的人和事吗？

当看别人不顺眼时，到底是什么心理在作祟？

想要克服这种心理，又该从何做起？

01

多姿多彩，才是世界的本质。

万千世界，无奇不有，勾勒出了丰富多彩的模样。

著名哲学家罗素说：“须知参差多态，才是幸福的本源。”

如果天空永远只是蓝色，我们便无法看到绚丽多彩的黄昏和晚霞；

如果所有花朵都只有一个颜色，我们便看不到姹紫嫣红的春天；

如果所有人都一个样，那这个世界该有多无趣？

老子早就道出了这个本质：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”

世间唯一保持不变的，就是一直在变，保持多样而共存。

看别人不顺眼，本质来源于不认同，即观点或意见的相左。

其实，大多数事情本无绝对的对错之分，每个人的认知都来源于各自不同的生活经历和体验。

把自己的价值观当唯一，甚至固执地要求别人按照自己的标准行事，只要跟自己不同，便看不惯，这是狭隘和局限。

正如，在正常人的认知里，一年有四季，众所周知。

可蚱蜢春生秋死，一生只经过三季，从没见过冬天，在蚱蜢的认知系统里，一年也只有三季。

相传，这是孔子弟子子贡和蚱蜢化身的绿衣人之间的故事，却说的颇有道理。

我们讽刺别人：“见识短，不跟小人计较。”

但反过来想想，是不是自己眼光狭隘而不自知呢？

越成熟理智的人，越能看到世间万物的多面性，便越能包容和尊重他人的差异性。

正所谓“君子和而不同”，在具体的问题上不必奢求一致，但却不妨碍彼此之间互相欣赏。

北宋两大名相都有此胸襟。

司马光，保守派。

王安石，改革派。

两人互为政敌，彼此都认为对方的主张荒谬至极。

司马光落魄时，皇帝让王安石评价司马光，王安石对其人品、能力、才学都给予了高度的赞赏，司马光因此得以全身安然而退。

后来，王安石遭到弹劾时，皇帝寻问司马光建议，他恳切地说：“嫉恶如仇，胸怀坦荡忠心耿耿，有古君子之风。”

后人将他俩的这段渊源美誉为“君子之争”。

有利益之争的人尚且能如此，更何况在生活中，看不惯的大多是无关紧要之人呢？



02

心中有风景，眼前无是非。

曾有学生问王阳明：“花在深山中自开自落，跟我的心有什么关系吗？”

王阳明答：

“你没看到这花时，花与心同归于寂，你来看它时，花的颜色一时亮白起来，你说这花在不在你心外？”

眼中所见之物，其实是内心之物。

也就是说，当总是看别人不顺眼，觉得别人全身都是缺点时，这些缺点也存在于这人身上。

这在心理学上叫“投射效应”。

诗人苏轼与僧人佛印是好友，有一天，他们一起坐禅。

苏轼问：“在大师眼里，我像世间何物？”

佛印答：“像一尊佛。”

苏轼打趣道：“但我看你倒像是一坨牛屎。”

佛印笑而不语。

苏轼认为自己占了上风，一回家便得意地跟妹妹说起这事。

妹妹听了噗嗤一笑，说：“哥哥，佛家讲究佛心自观，心中有佛，所见皆佛。”

有什么样的心境，就会看到什么样的人和事。

眼里有光，目光所及皆是美意；内心无花，似锦繁花与荒芜无差。

当一个人这也看不惯，那也看不惯时，就该审视下自己，是否将生活过多的关注点放到了他人身上？

将自身的价值感寄托在别人的行为和看法上，不就等同于将幸福放在别人的手上吗？

看不惯他人，觉得无法理解他人，甚至因此看低别人，通过这种方式获得的优越感，随时都可能崩塌。

因为在产生优越感的那一刻，就已经暴露了自己的短板。

人的满足感最可靠的应该来自于内心的丰盈，若是心中有风景，懂得不断扩展自己的眼界，拥有百态的心境，便能看到百变的风景，眼前自然无是非。



03

最高级的修养，是尊重别人跟你不一样。

时光易逝，与其将时间耗费在看不惯他人上面，不如转头完善自身。

因别人的生活不符合自己的标准，去横加指点，甚至要求别人应该怎么做，这是在要求别人满足自己，是一种自私。

看不惯的背后，有一颗强求的心。

殊不知，每个人都有自己的生活方式和选择，都是“不一样的烟火”。

说到底，还是修养不足。

有修养的人，很少认为自己才是正确的、高级的，因为他们同时尊重他人的努力和选择。

著名哲学家伏尔泰说得好：“我不同意你说的话,但我誓死捍卫你说话的权利。”

经常听到有人在吐槽：“三观不同的人在一起，实在是太累了！”

什么是三观不同？

是你喜欢吃榴莲，而我讨厌那个味道？

是我觉得某部电影有趣，而你觉得一般般？

不是的，是你喜欢榴莲，我看不惯，说真恶心。

是我喜欢那部电影，你看不惯，说真没品味。

因看不顺眼而去贬低别人喜欢的东西，本身就是一种情商低的表现。

看不惯别人小气时，不妨先反省下自己是否也有小气的时候。

看不惯别人颓废时，先反思下自己是否也有丧气的时候。

......

看不惯别人之前，先把自己的生活过好。

学会“以责人之心责己，以恕已之心恕人。”

半夜话唠预警、
今日份夸赞

实在是好喜欢这次采访
终于有机会让他好好聊他的音乐他的思考
也终于有机会可以好好听他聊这些

可能是我关注得少
市面上大家聊起自己的音乐感觉大多是说想要把自己喜欢的音乐类型分享给大家、想要表达自己的某些想法某些经历某些情绪、想要替某一类人去诉说某些故事、想去尝试某种曲风、或者是某位词作者觉得自己的声音很适合这副词曲
很少会有人会真诚地说，我在思考窗外的那些人他们会遇到什么问题，他们会想要听到什么样的歌
可是偏偏，这份思考和这份坦诚很打动我
而且看花店他和娜娜的聊天，会发现他是真的在好奇在思考在了解

我不希望你是因为是我的歌所以怎样都喜欢
我不希望做的是大家都在做的类型所以被接受
我希望真的做出能够陪伴你的、你会喜欢的歌
我好喜欢

另一方面
多少情歌就是冲着催泪做的
多少情歌就是冲着甜蜜做的
偏偏这个人
想要做没有负担的，不拨动你情绪的歌
相较于激烈的感伤，要做不一样的感伤
我这种恐惧太重的情绪的人真的太喜欢了
不甜腻不口水也不歇斯底里

而这首歌也真的很像他本人给人的感觉
就是那种
没有过份营业的，刚刚好的陪伴
一点点疏离清冷，却是另一种温柔和温暖
不过份介入你的世界，恰到好处的分寸感
这也是我一直最赞赏的状态

当然对音乐思考是一部分，成果本身也很重要
而实际上刚好的伤口也的确做到了这个没有负担的bgm的概念
它好适合出现在日常歌单里
收拾房间的时候或者是打发出门在路上的时间
就很棒

难得听到这些思考
也难得看到他聊音乐的时候这种眼睛闪闪发光滔滔不绝的模样
是真的有在热爱音乐的孩子呀
也是真的有在为这次的作品感到满意和骄傲呀

我真的好想念也好喜欢当时少年那份自信张扬
一路走来
眼见着有些东西一点点流失又一点点回来
真好

一年过去了
今天也很喜欢你呀林先生
以及超级期待那个“会带给大家一些惊喜”的mv了
辛苦啦
晚安

新譯文分享：(初譯待潤) ༄༅༎ སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་རྒོལ་ངན་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་བོས་མཛད་པ་བཞུགས། 遍智語自在所著《 破斥攻擊舊譯寧瑪之邪見論 》5/6-2

譯註科判：破彼言前譯伏藏斷修傳耳傳之妄語

ཁུངས་ས་རྡོ་ཤིང་བྲག་ལས་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ཤིང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་དང་སྙན་བརྒྱུད་གཉིས་ཀ་ཆད། ཅེས་ཟེར་མོད།

彼言：引證之處，大多出自木石、山岩，其斷修傳與耳傳。

༈ དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་བླ་མ་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེར་ཁ་ནས་བྱུང་བའང་བཤད་པས་བརྫུན་མའི་གྲས་སུ་དབྱུང་ཞིག །

破曰：若如是，《寶性論》、《辨法法性論》亦謂是從佛塔縫隙所出，故應列入偽假之類乎？

༈

ཆོས་དང་མན་ངག་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་བྱུང་བས་སྙན་བརྒྱུད་ལ་སོགས་ཆད་པར་འདོད་ན། མར་རྔོག་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བསྡུས་ཏེ་གླེག་བམ་དུ་བྱས་ནས་ཨོ་རྒྱན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏད་དེ་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་ནས་སྤས་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ།

ཀླུ་སྒྲུབ་ལྐུགས་པར་བརྫུས་ཏེ་ཀེའུ་ཚང་གི་ཕྱི་རོལ་ཤིང་གདུག་པའི་ཚལ་གྱི་ནང་རོལ་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་བསྡད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནས། འདི་གུས་པ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པས་ནང་དུ་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་ཆུག་ཟེར་ནས་ནང་དུ་བཏང་བས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱས་སོ། །

法及竅訣埋為伏藏，復再取出，若由此故許斷耳傳等，則瑪、俄等傳承之續，是由金剛藏攝集為經函後，於鄔金地交付空行母眾，封七層大印而埋為伏藏。龍樹裝成啞巴，向石窟外樹林內獻曼紮，空行母眾曰：“此大恭敬，請入內供養。”阿闍黎即入內供養。

དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་གི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡེངས་པ་དང་།

ཧེ་བཛྲ་གུར།

གདན་བཞི་སོགས་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་སྨྱུག་དོང་དུ་བཅུག་ནས་གློ་སྐར་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕངས་པས་སྒོ་དང་རོལ་མོ་རྣམས་སྒྲ་བྱུང་བས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་ནས་ལྐུགས་པས་ཆོས་བརྐུས་སོ་ཟེར་ནས་བཙལ་བས་མ་རྙེད། དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྱུག་དོང་ཁྱེར་ནས་བྲོས་པས།

མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཏེ།

ཁྱེད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ་འོང་བས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བྱིན་ཞིག་ཟེར་ནས།

སློབ་དཔོན་གྱིས་དར་བར་མཛད་བ་དང་།

ཁ་ཅིག་གིས་ལྭ་པ་བ་དང་།

ཙརྱ་བ་དང་།

རྟ་མཆོག་བིན་ས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱུང་བར་འདོད་པ་དང་།

མ་ཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་ཀུ་ཀུ་རི་པས་ཨོ་རྒྱན་ནས་གཏེར་ནས་ཕྱུང་སྟེ།

བརྐུས་ནས་བྲོས་འོང་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེད་པར་བཤད་པ་དང་།

གཞན་ཡང་གཏེར་ནས་བྱུང་བར་བཤད་པའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཤད་པས་རང་རང་གི་ཆོས་དང་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་ཏུ་མི་འགྲོ་འམ་སོམས་ཤིག།།

其後某日，趁空行眾有所鬆懈之時，即將《金剛帳》、《四座》等取出，裝入竹筒，從窗戶扔出，門及樂器發出聲響，諸空行眾聚集過來，謂“啞巴盜法”，尋之不得。其後一日，阿闍黎攜竹筒逃走，諸空行眾追之，然未抓拿，告曰：“汝是龍樹，未來請賜有緣之眾！”於是阿闍黎廣作弘揚。

有人許由拉巴瓦、匝爾雅瓦、當卻賓薩等取出。有說瑪哈瑪雅續由古古日巴從鄔金掘取伏藏，盜而出逃，被世間及智慧空行母眾追趕。

復次，謂伏藏中取出而說之法有無量，故於各自之法及上師傳承，莫作誹謗之說，或請深思！

………… (中略) ............

གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཁྲིད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་དུང་མཚོ་རས་པས་བཏོན་པ་དང་།

རྗེ་བཙུན་རས་ཆུང་པས་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་རྣམས་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་བྲག་རྒན་མོ་འཛུམ་ཤོར་བ་འདྲ་བའི་ནང་ན་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཞབས་རྗེས་ཀྱི་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་སྤས་ནས་ཕྱིས་གཙང་བ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་ནས་དར་བར་མཛད་ཡོད་ཅིང་།

復次，大手印心性引導由達波拉傑埋為伏藏，後由東措熱巴取出；至尊熱瓊巴將那若班欽之等味六法，於洛紮猶如老夫人微笑之卡丘岩中，埋於努南卡寧波腳印之東北角，後由臧瓦嘉熱取出，廣作弘揚。

………… (中略) ............

དེས་ན་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་གྲུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་ནས།

ཆོས་དང་གདམས་པ་ཚོང་འདུས་ཀྱི་འོ་མ་ལྟར་འཆལ་གྱིས་དོགས་པ་དང་།

གནས་དུས་ཁ་ཅིག་གི་ཚེ་སྟོན་པའི་སྣོད་མེད་པ་དང་།

ཕྱི་མའི་དུས་ཁ་ཅིག་གི་ཚེ་བསྟན་དུ་རུང་བར་དགོངས་པ་དང་།

ཁ་ཅིག་ཆོས་ལ་གསར་ངས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱིས་གསར་དུ་བྱུང་བ་ན་ནན་ཏན་གྱིས་འཇུག་པ་དགའ་བྱུང་བས་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་ཤིང་།

དེ་ཉིད་འདོན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་མངའ་བདག་ལྟ་བུ་རྣམས་ལུང་བསྟན་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་ཏེ་སྦས་པ་རྣམས།

ཕྱིས་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུས་གཏང་ནས་ཕྱུང་སྟེ།

འགྲོ་དོན་མཛད་པས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པའོ།

།

是故，住持明地大成就者蓮花生大師，猶如第二佛陀，三時無礙了知，針對法與教授猶如集市之乳胡亂懷疑故；及於某時無有開示之法器，後於某時堪可開示故；有者極喜新法，若法後時新出，即歡喜勵力趣入故，由如是等因，埋為伏藏。同時授記發願掘此伏藏者，亦是後時殊勝士夫，具足業緣，猶如法主。後時具業緣者亦如是掘出，為利眾生而開啟宣說，長時久住，恒無間斷。

ཁྱད་པར་དུ་མངའ་བདག་ཉིད་དང་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་མང་པོར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ།

ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པའི་རིགས་ལྡན་ཡིན་ཞིང་།

སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་ཡང་ཡང་དངོས་དང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱིས་ངང་ནས་མཇལ་ཞིང་དབང་བཀའ་ལུང་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་ནོད་པ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་དང་སྙན་བརྒྱུད་ཆད་སོགས་ཀྱི་སྐུར་པ་གདབ་པ་ནི་རང་གི་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་ནོ།

།

尤其法主及咕如曲旺勒哲擇等，多生之中，皆為蓮花生大師攝持，是有善緣具種姓者。今生之中，或直接、或夢中、或光明中，亦與阿闍黎蓮花生數數見面，善妙得受灌頂、口傳、隨許等，故誹謗斷修傳及耳傳等，亦是於自己上師及法作誹謗之兆相。

ཆུ་ཀླུང་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་།

།ང་ཡི་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་། །ཐུགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦ། །ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་པོར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མགོ་རྒོད། །དེས་དོན་དཀྲུགས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཅེས་པ་དང་།

དཔལ་མཆོག་ལས། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་།

།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས། །གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་ཕྱུང་སྟེ་སྩལ། །ཅེས་གསུངས་པས་ས་རྡོ་ལས་ཁུངས་སུ་བྱུང་ཞེས་མ་བརྗོད་ཅིག །

《大河遊舞經》云：“我之教法經典旨，從心埋於意伏藏，或復埋於地藏中，此因外道粗暴眾，彼等欲攪清淨義，故如河流無間斷。”《勝吉祥》云：“諸續及續王，金剛手汝者，藏中取伏藏。”是故勿言“土石引證”。

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།

圖：尊勝 達隆哲珠法王 與僧眾