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一念无明起，火烧功德林。一把怒火，能烧尽一切福禄功德。

遇到不顺心的事，碰到不顺眼的人，首选宽厚，做不到至少要保持理智。生气发怒于事无补，绝不要用别人错误惩罚自己。 

佛语云：青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。

净界法师：理观是整个根本，因为它贯穿了，从你前面的名字即佛，你名字即佛开始有理观了，你要说，我不会修理观，那没关系，读诵，透过语言文字，透过你读诵，文字般若总可以吧，你每天读个半个小时，你的心中也是有一念心性的觉悟跟观照，你每一天在栽培你的法身，矣，你慢慢进步了，到五品观行位，开始不用文字了，开始念念照常理，心心息幻尘，观行即法身，你不要以为你没有法身，你那个法身叫观行即法身，小幼苗，然后你进入到观行即法身，到最后相似即法身，佛陀还为了相似位特别讲一品，叫《法师功德品》六根清净位，那个时候你的法身会现出在六根里面，所以还没证得法身，他有一种相似的气氛出现，你的眼根、耳根、鼻根、舌根、意根，产生重大变化，别人看不到的，你看得到，别人闻不到的，你闻得到了，所以这个时候虽然还是业报身，但是你的内心的法身有一定的水平了，就是相似位，到真正的一念相应，分破无明，法身显现。

天台宗“六即佛”说，是智者大师创立的。

什么是六即佛？

　　天台宗就佛而判立六即佛，称为六即佛。六即佛者：

　　一、理即佛，又做理佛，指一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。

　　二、名字即佛，又作名字佛。是从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此“理性即佛之名”之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸善皆是佛法，故称名字即佛。

　　三、观行即佛，既了知一切法皆是佛法，进而依教修行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位(随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品)。

　　四、相似即佛，指于前述“观行即佛”位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，真如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。

　　五、分证即佛，又作分真即佛，指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。

　　六、究竟即佛，指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛位。此六即佛虽因智情之深浅，迷悟高低，而有六种差别，然其体性不二，彼此互即，故称为即。

　　开悟圣僧云：“此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为佛时，此心不添，本自具足，若不决定信此心是佛，纵使累劫修行，终不成道，唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念妄虑，佛自现前。”(如本法师《佛学问答》)

我们常常讲的，星星之火可以燎原。可是，问题你连那一点火都没有，燎什么原呢？

星星之火是比喻作开悟见性那一念，就可以烧尽无明蔓草一片的荒野，一片的荒草蔓野比喻作无明；大悟见性比喻那一点点的火。

为什么我一直强调开悟见性的重要？因为这是佛的心，由这个起点回归到终点；终点就离不开这个起点。

因此，你要有这个真实的智慧，那要有真实的智慧怎么办？要先忏悔业障；有惭有愧即是菩提。

诸位啊！
不要做对不起良心的事情
不要做对不起因果的事情。

～～～慧律法师