大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
圣者不言因果，所言善降百祥。
夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫。故曰：不知命无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本，妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间，最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻，不须更觅菩提路，只要当人退步行。
退步者乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源。但由妄相恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边。得受用处，是为真福。 https://t.cn/zRc2hNI
夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫。故曰：不知命无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本，妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间，最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻，不须更觅菩提路，只要当人退步行。
退步者乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源。但由妄相恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边。得受用处，是为真福。 https://t.cn/zRc2hNI
證成「究竟的自性」(法性)存在的道理 (道次第摘錄)
☘對於過去西藏前期論師錯誤解釋印度教典，認為空性、法性是不存在的、非所知，也是有人這麼承許的。但是這樣的承許有極大的過患。如果空性和法性不存在的話，就等於涅槃、解脫不存在。涅槃、解脫不存在的話，修持涅槃和解脫的善行來說，也變成沒有意義了。他沒有辦法得到解脫和涅槃，因為解脫和涅槃不存在的緣故。
其實這是在月稱論師的《入中論自釋》當中也有說這樣的承許有極大的過患 : 菩薩發起多百難行，變得是空無果利。除此以外，如果空性不存在的話，那麼修持梵行也是完全沒有任何意義。
月稱論師所寫的《入中論釋》云 : 究竟自性、法性的自性, 不僅僅是龍樹菩薩他自己所承許而已。前諍、後諍二者，或敵論者、立論者二者都共同成立的。
中觀應成的宗應該是要承許空性是存在，從《顯句論》、《中觀根本慧論》都要說明空性存在的道理。反之，如果認為空性不存在的話，那麼，就應該要承許中觀宗不得解脫。也就是中觀宗的承許當中，應該不會有獲得解脫的這種說法，因為不承許空性的緣故。
又說涅槃是滅諦，中觀應成派又承許滅諦是勝義諦，所以，當認為空性不存在、空性非所知，這就說明勝義諦不存在(無勝義諦)。當認為勝義諦不存在，那麼，涅槃、滅諦也變成不存在。
中觀應成和唯識都承許是涅槃周遍是滅諦、是滅諦周遍是空性。滅諦來說，就是在最初獲得滅諦的階段，就是在獲得見道解脫道的時候，這時候就可以獲得滅諦。而如果要獲得涅槃的話，至少要獲得阿羅漢果，才能夠獲得涅槃。
在於見道無間道之上的遮遣諦實成立無遮的法性，它僅僅就是空性，不能夠安立它為滅諦。這是因為在見道無間道的時候，它並沒有斷除屬於遍計的煩惱障，它只有正對治，因為必須要到見道解脫道的時候，才會獲得斷除屬於遍計煩惱障，得到離繫的這一分。所以，當從見道無間道轉為見道解脫道的時候，遮遣諦實成立的無遮，也同樣轉依到見道解脫道之上的法性，而法性同時也是滅諦。在見道解脫道之上的法性，既是遮遣諦實成立的無遮，也可以安立它為滅諦。
在《六十正理論釋》當中說到 : 有以多種理路，努力的成立 : 獲得涅槃這個時候他所獲得的滅諦，就是勝義諦的道理。
☘自性可以分為 :
具有三種特法的法性(究竟的自性)，他是在聖者的根本定智所見境中成立。
而所破自性，它並沒有在聖者的根本定智的所見境中成立。除此以外，還有一般的世俗諦的自性、體性，也沒有在聖者的根本定智的所見境中成立。
眼等諸有為法，這個就是屬於有為的世俗諸法。在所破自性當中是不存在的，在法性的究竟自性當中，亦不可有、也不存在。
真勝義諦就是指勝義諦、法性。它在法性所立性(究竟自性)中，而可為有。勝義諦的法性、自性，就符合自性的三種特法，也就是說 : 它不是先無後新作，它也不是觀待因緣而有。對於所破自性來說是些許亦無。因此，對於勝義諦法性自性也必須說是唯名言中有。
色等諸法(色等有為諸法、世俗諸法)，於二自性(所破自性、究竟法性的自性)---在這兩種自性當中都不成立。看到色等諸法，並不等於我們見到了色等諸法之上的法性。因此，為了要能夠現證、現觀色等諸法之上的法性，為了能夠現觀法性，所以，我們才要去修持梵行。
為了要對於法性的自性---空性，為了要見彼性，所以我們才要修道。因此，所修的梵行非空無義，而不是沒有意義的。
修道的過程，就是對於空性這一法，未證能令證 ; 證已，能安住 ; 安住已，能夠輾轉增上，乃至究竟。究竟即能夠獲得涅槃、獲得解脫的果位。所以，修道的過程，它是否有意義，完全是建立在空性這一法上來講。
所破自性指的是不觀待心向彼假立，在境自方成立，這是所破自性的內涵，這樣的所破自性在諸法之上是完全沒有的。雖然畢竟不許諸法的所破自性，忽然又承許自性的自性，是指法性的自性。這兩個其實是沒有相違的。因為這兩個自性的內涵不一樣。
當我們在講所破自性和法性自性，它們的關係就是說 : 要認識所謂的法性自性以前，要先正明所破自性。因為法性自性，它是遮遣所破自性的空分。所以它還是有關係的，但並不是一樣的。因為所破自性是要遮遣的，法性自性則是存在的。 https://t.cn/RU1yrpm
☘對於過去西藏前期論師錯誤解釋印度教典，認為空性、法性是不存在的、非所知，也是有人這麼承許的。但是這樣的承許有極大的過患。如果空性和法性不存在的話，就等於涅槃、解脫不存在。涅槃、解脫不存在的話，修持涅槃和解脫的善行來說，也變成沒有意義了。他沒有辦法得到解脫和涅槃，因為解脫和涅槃不存在的緣故。
其實這是在月稱論師的《入中論自釋》當中也有說這樣的承許有極大的過患 : 菩薩發起多百難行，變得是空無果利。除此以外，如果空性不存在的話，那麼修持梵行也是完全沒有任何意義。
月稱論師所寫的《入中論釋》云 : 究竟自性、法性的自性, 不僅僅是龍樹菩薩他自己所承許而已。前諍、後諍二者，或敵論者、立論者二者都共同成立的。
中觀應成的宗應該是要承許空性是存在，從《顯句論》、《中觀根本慧論》都要說明空性存在的道理。反之，如果認為空性不存在的話，那麼，就應該要承許中觀宗不得解脫。也就是中觀宗的承許當中，應該不會有獲得解脫的這種說法，因為不承許空性的緣故。
又說涅槃是滅諦，中觀應成派又承許滅諦是勝義諦，所以，當認為空性不存在、空性非所知，這就說明勝義諦不存在(無勝義諦)。當認為勝義諦不存在，那麼，涅槃、滅諦也變成不存在。
中觀應成和唯識都承許是涅槃周遍是滅諦、是滅諦周遍是空性。滅諦來說，就是在最初獲得滅諦的階段，就是在獲得見道解脫道的時候，這時候就可以獲得滅諦。而如果要獲得涅槃的話，至少要獲得阿羅漢果，才能夠獲得涅槃。
在於見道無間道之上的遮遣諦實成立無遮的法性，它僅僅就是空性，不能夠安立它為滅諦。這是因為在見道無間道的時候，它並沒有斷除屬於遍計的煩惱障，它只有正對治，因為必須要到見道解脫道的時候，才會獲得斷除屬於遍計煩惱障，得到離繫的這一分。所以，當從見道無間道轉為見道解脫道的時候，遮遣諦實成立的無遮，也同樣轉依到見道解脫道之上的法性，而法性同時也是滅諦。在見道解脫道之上的法性，既是遮遣諦實成立的無遮，也可以安立它為滅諦。
在《六十正理論釋》當中說到 : 有以多種理路，努力的成立 : 獲得涅槃這個時候他所獲得的滅諦，就是勝義諦的道理。
☘自性可以分為 :
具有三種特法的法性(究竟的自性)，他是在聖者的根本定智所見境中成立。
而所破自性，它並沒有在聖者的根本定智的所見境中成立。除此以外，還有一般的世俗諦的自性、體性，也沒有在聖者的根本定智的所見境中成立。
眼等諸有為法，這個就是屬於有為的世俗諸法。在所破自性當中是不存在的，在法性的究竟自性當中，亦不可有、也不存在。
真勝義諦就是指勝義諦、法性。它在法性所立性(究竟自性)中，而可為有。勝義諦的法性、自性，就符合自性的三種特法，也就是說 : 它不是先無後新作，它也不是觀待因緣而有。對於所破自性來說是些許亦無。因此，對於勝義諦法性自性也必須說是唯名言中有。
色等諸法(色等有為諸法、世俗諸法)，於二自性(所破自性、究竟法性的自性)---在這兩種自性當中都不成立。看到色等諸法，並不等於我們見到了色等諸法之上的法性。因此，為了要能夠現證、現觀色等諸法之上的法性，為了能夠現觀法性，所以，我們才要去修持梵行。
為了要對於法性的自性---空性，為了要見彼性，所以我們才要修道。因此，所修的梵行非空無義，而不是沒有意義的。
修道的過程，就是對於空性這一法，未證能令證 ; 證已，能安住 ; 安住已，能夠輾轉增上，乃至究竟。究竟即能夠獲得涅槃、獲得解脫的果位。所以，修道的過程，它是否有意義，完全是建立在空性這一法上來講。
所破自性指的是不觀待心向彼假立，在境自方成立，這是所破自性的內涵，這樣的所破自性在諸法之上是完全沒有的。雖然畢竟不許諸法的所破自性，忽然又承許自性的自性，是指法性的自性。這兩個其實是沒有相違的。因為這兩個自性的內涵不一樣。
當我們在講所破自性和法性自性，它們的關係就是說 : 要認識所謂的法性自性以前，要先正明所破自性。因為法性自性，它是遮遣所破自性的空分。所以它還是有關係的，但並不是一樣的。因為所破自性是要遮遣的，法性自性則是存在的。 https://t.cn/RU1yrpm
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