《假如王一博穿越成百里二郎》45:
回到百里府月华君才问二郎：“二郎入宫，圣人可有何谕旨？”王一博坐在茶炉旁边，倚靠在凭几上，边伸手揉着膝盖边说：“别提了，我本想从圣人那里套点消息，谁知却被圣人把我所知所查的都套了去，果然姜还是老的辣啊……”
“……”月华君生平第一回见到敢承认想在圣人那里套消息的人，而这个人竟然还敢吐槽起圣人来了，让她这个恪守尊卑规矩的人无言以对，只得换个话题：“二郎的腿，是方才被李北七伤到了吗？”
王一博继续揉着膝盖摇了摇头：“北斗君那一下不过是雪上加霜罢了，其实是在圣人那里跪的膝盖疼……怎么月华君入宫面圣时不觉得膝盖酸痛吗？”“二郎……未免也太娇气了些……”月华君简直无语了，身为臣子，竟然会抱怨在圣人面前跪太久膝盖疼。
“这哪里是我娇气，这不是人之常情嘛……”王一博觉得跟古代人沟通这个是自讨苦吃，就直接问：“王登成那边可有消息了？联昉联络到他了吗？”
月华君这才坐到二郎对面，说起她去联昉获知的情况：“王登成已经联络上联昉，他去巴州去了前太子停灵的寺庙，这些年寺庙看护前太子灵柩十分尽心，只是……”王一博心中一动：“莫非是长信县主那边有什么问题？”
月华君至今也不敢信王登成查探到的，但还是如实对二郎说：“王登成在巴州没有见到长信县主，原本长信县主在寺庙旁的居所，也已经人去楼空。王登成听当地的人说，长信县主仿佛一夜之间就消失了，谁都说不清她是什么时候离开的巴州。也有人说，长信县主出了意外，已经过世了。”
王一博微微挑眉，他早就料到长信县主恐怕不会安分的在巴州给前太子守灵柩，倒是没想到她竟然直接离开了巴州，看起来，这位前太子目前唯一还健康活着的女儿极为可疑，或许，真的就是逍遥子和百里宽仁想要拥立的所谓李唐正统呢。
茶釜里的水开了，王一博坐起身开始煎茶，边摆弄茶具边问：“月华君觉得，长信县主是生是死呢？”月华君沉吟片刻说：“生要见人、死要见尸，生死不论，我觉得长信县主失踪一事有些古怪。”
王一博用舀子从茶釜中舀出一碗水，继续说，“当年前太子妃从巴州回神都，没有带长信县主回来，就有些古怪。前太子子嗣凋零，如今的嗣子也不是前太子妃亲生，她唯一的骨肉就是长信县主，竟然狠心将一个女孩子丢在偏远的巴州……看来，我还得再去会一会逍遥子！”
“二郎这就要去吗？我护卫你一起过去！”月华君闻言就要起身，王一博却摆摆手：“今日不去，倒是你，我已安全回府，你也该回去看看奉御郎，别让他觉得我好像故意跟他作对，非要把你困在我府上似的。”
月华君忙替兄长解释：“我是兄长养大的，所以兄长对我是关心则乱，二郎莫要误会了他。”王一博斟酌了一下，看着月华君道：“奉御郎护妹心切，我十分理解……不过月华君，你我身负圣人之命，做的是护卫神都、护佑苍生的大事…还是要多思多想，警惕谨慎行事才是……”
月华君愣了愣，向二郎叉手行礼：“二郎放心，我身为内卫，当以职责为先！”“听闻圣人命奉御郎负责含嘉仓的安全，事关重大，月华君身为内卫，回去也请多加留意。”王一博又提醒了一句，就不再多说。月华君把这件事记在心里，径自回了内卫府。
申非联络上五叔，带着他从百里府的角门进了府。
“五叔，我阿爷可还安好？”王一博许久不见阿爷，也是十分挂念。五叔点点头：“二郎放心，家主在夫人名下的别院里，平日深居简出，身体康健、平安无事。”
“有劳五叔替我照顾阿爷。”王一博向五叔叉手行礼，五叔连忙扶住他：“二郎不可如此，只是你让申非急着找我回来，可有什么要事？”
“我想知道，当日我祖父为何离开春秋学宫？为何会从长安举家迁来神都？”王一博不善寒暄，直奔主题。五叔脸色一变，沉默半晌才道：“此事当年颇有些忌讳，老家主向来不让人提及……今日二郎既然问到了……当日老家主在学宫被人排挤，说他会妖法，做起法来大地崩裂，到处腾起烟尘。”
“祖父可是沉迷于炼丹之术？”王一博又问。五叔摇摇头：“我也不懂，只是咱们百工之家的规矩，向来远术士之道……老家主…总之在学宫待不下去，家里人也怕他受委屈，就举家迁到了神都。”
王一博眉头紧锁：“那五叔可还记得是哪一年迁来的神都？”五叔没有犹豫，直接说：“就是二郎出生的那一年！家主夫人生下二郎还未满月，家主本想再等等，等你百日后再搬家，可老家主却等不得，非要立刻就搬……迁到神都，家主夫人和二郎都病了一场……”
“为何搬的那么急促？难道当年学宫其他人逼迫我祖父了不成？”王一博心中疑惑，听夫子所言，祖父与前太子关系融洽，与柳适也交好，怎么到了五叔嘴里，祖父就成了被学宫排挤了呢？到底是哪里出了差错？
“虽然外面都在传些不好听的谣言，但并没有人逼迫老家主，只是老家主或许遭受打击，郁郁寡欢，所以才执意早早远离那个是非之地吧。”五叔也无法准确猜测出老家主的心思，只是凭他所知的猜想罢了。
王一博低头沉思起来，他出生那一年，太子还并未被贬去巴州，虽然与圣人关系不睦，可若是真的跟祖父交好，不应该不护着祖父，任谣言四起，祖父不得不举家迁出长安。看起来，真的要再去会一会逍遥子了！
“二郎，高秉烛回来了……”申非前来禀报。王一博辞别五叔，去见高秉烛……
春秋道老巢。
百里宽仁独自坐在庭院里喝茶，掌秋使快步走来：“师兄好不惬意，神道大业还为成，师兄就一点不着急吗？天通可是你的人，到现在还生死不知，伏火雷霆要靠谁来炼制？”
百里宽仁慢悠悠抬眼看向掌秋使：“师妹肝火过旺，喝杯茶泄泄火吧！”掌秋使冷笑一声：“师兄此次下山，听说见到了百里二郎？师兄可别忘了，入神道之人，断亲情，无室无家，师兄却轻易地放过了你的亲弟弟啊！”
百里宽仁也呵呵一笑：“亏得师妹还记得师尊的话，可我怎么听说师妹最近在外面声势大的很，到处都传师妹将成神道的师尊呢？师妹，师尊虽然还不得自由，但他老人家还在，师尊就不可能易主！师妹别仗着自己身份地位超然，就心存妄念！归藏凤……可从来都不是女子！哪怕是皇室女子，也做不得归藏凤！”
掌秋使脸色一变，俊俏的模样变得有些狰狞，但是，她识时务的没有当场反驳百里宽仁。到底谁才是“归藏凤”，咱们走着瞧……
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#刘宇宁wmf品牌代言人# #摩登兄弟[超话]#
我本是一不喜主动的银，虽灵魂有趣，
但不爱表达，死倔还慢热，遇到懂我的人，是
幸运
遇不到也属正常，因沉默喜欢独处，比你
想象的深情，也比你以为的冷漠，我本不善言
辞，却忙于人际交往，我本喜欢独处，却忙于
奔波劳碌，而所做的一切，都是为了得到那解
万干惆怅的碎银几两，原来，这个世界不允许
我们内向。
@摩登兄弟刘宇宁
摩登兄弟刘宇宁✨mdxd✨刘宇宁✨lyn✨棚主.宁哥
#故乡的云[音乐]#
我本是一不喜主动的银，虽灵魂有趣，
但不爱表达，死倔还慢热，遇到懂我的人，是
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#故乡的云[音乐]#
一起读原著：《被讨厌的勇气》
————“自我启发之父”阿德勒的哲学课
作者：【日】岸见一郎；古贺史健
苏格拉底和阿德勒
青年：明白了。那么，我再说说另一位朋友的事情。我有位朋友Y是一位非常开朗的男士，即使和陌生人也能谈得来。他深受大家的喜爱，可以瞬间令周围的人展露笑容，简直是一位向日葵般的人。而我就是一个不善与人交往的人，在与他人攀谈的时候总觉得很不自然。那么，先生您按照阿德勒的目的论应该会主张“人可以改变”吧？
哲人：是的。我也好你也好，人人都可以改变。
青年：那么先生您认为我可以变成像Y那样的人吗？当然，我是真心地想要变成Y那样的人。
哲人：如果就目前来讲恐怕比较困难。
青年：哈哈哈，露出破绽了吧！您是否应该撤回刚才的主张呢？
哲人：不，并非如此。我不得不遗憾地说，你还没能理解阿德勒心理学。改变的第一步就是理解。
青年：那您是说只要理解了阿德勒心理学，我也可以变成像Y那样的人？
哲人：为什么那么急于得到答案呢？答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。从别人那里得到的答案只不过是对症疗法而已，没有什么价值。
例如，苏格拉底就没有留下一部自己亲手写的著作。将他与雅典的人们，特别是与年轻人的辩论进行整理，然后把其哲学主张写成著作留存后世的是其弟子柏拉图。而阿德勒也是一位毫不关心著述活动，而是热衷于在维也纳的咖啡馆里与人交谈或者是在讨论小组里与人辩论的人物。他们都不是那种只知道闭门造车的知识分子。
青年：您是说苏格拉底和阿德勒都是想要通过对话来启发人们？
哲人：正是如此。你心中的种种疑惑都将会在我们接下来的对话中得以解决。而且，你自己也将会有所改变，但那不是通过我的语言而是通过你自己的手。我想通过对话来导出答案，而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。也就是说，我们俩要在这个小小的书房内再现苏格拉底或阿德勒那样的对话？
青年：你不愿意吗？
哲人：岂会不愿意呢？我非常期待！那就让我们一决胜负吧！
你想“变成别人”吗？
哲人：那么就让我们再回到刚才的辩论吧。你很想成为像Y那样更加开朗的人，对吧？
青年：但是，先生您已经明确说这是很困难的了。实际上也是如此。我也只是想为难一下先生才提出了这样的问题，其实我自己也知道不可能成为那样的人。
哲人：你为何会这样认为呢？
青年：很简单，这是因为性格有别或者进一步说是秉性不同。
哲人：哦。
青年：例如，先生您与如此多的书相伴，不断地阅读新书，不断地接受新知识，可以说知识也就会不断地积累。书读得越多，知识量也就越大。掌握了新的价值观就会感觉自己有所改变。
但是，先生，很遗憾的是，无论积累多少知识，作为根基的秉性或性格绝不会变！如果根基发生了倾斜，那么任何知识都不起作用。原本积累的知识也会随之崩塌，等回过神来已经又变回了原来的自己！阿德勒的思想也是一样。无论积累多少关于他学说的知识，我的性格都不会改变。知识只是作为知识被积累的，很快就会失去效用！
哲人：那么我来问你，你究竟为什么想要成为Y那样的人呢？Y也好，其他什么人也好，总之你想变成别人，其“目的”是什么呢？
青年：又是“目的”的话题吗？刚才已经说过了，我很欣赏Y，认为如果能够变成他那样就会很幸福。
哲人：你认为如果能够像他那样就会幸福。也就是说，你现在不幸福，对吗？
青年：啊……！！
哲人：你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己。而且，为了能够爱自己，你希望“变成别人”，希望舍弃现在的自我变成像Y一样的人。我这么说没错吧？
青年：……是的，的确如此！我承认我很讨厌自己！讨厌像现在这样与先生您讨论落伍哲学的自己！也讨厌不得不这样做的自己！
哲人：没关系。面对喜不喜欢自己这个问题，能够坦然回答“喜欢”的人几乎没有。
青年：先生您怎么样呢？喜欢自己吗？
哲人：至少我不想变成别人，也能悦纳目前的自己。
青年：悦纳目前的自己？
哲人：不是吗？即使你再想变成Y，也不可能成为Y，你不是Y。你是“你”就可以了。
但是，这并不是说你要一直这样下去。如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。
青年：您的话很严厉，但非常有道理。我的确不可以一直这样，必须有所改进。
哲人：我还要再次引用阿德勒的话。他这么说：“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”你之所以想要变成Y或者其他什么人，就是因为你只一味关注着“被给予了什么”。其实，你不应该这样，而是应该把注意力放在“如何利用被给予的东西”这一点上。
你的不幸，皆是自己“选择”的
青年：不，不，这不可能。
哲人：为什么不可能？
青年：有人拥有富裕而善良的父母，也有人拥有贫穷而恶毒的父母，这就是人世。此外，我本不想说这样的话，但这个世界本来就不公平，人种、国籍或者民族差异依然是个难以解决的问题。关注“被给予了什么”也是理所当然的事情！先生，您的话只是纸上谈兵，根本是在无视现实世界！
哲人：无视现实的是你。一味执著于“被给予了什么”，现实就会改变吗？我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
青年：对我来说，更换也好、更新也好，都是一样的事情！先生您总是避重就轻。不是吗？这个世界存在着天生的不幸。请您先承认这一点。
哲人：我不承认。
青年：为什么？！
哲人：比如现在你感觉不到幸福。有时还会觉得活得很痛苦，甚至想要变成别人。但是，现在的你之所以不幸正是因为你自己亲手选择了“不幸”，而不是因为生来就不幸。
青年：自己亲手选择了不幸？这种话怎么能让人信服呢？！
哲人：这并不是什么无稽之谈。这是自古希腊时代就有的说法。你知道“无人想作恶”这句话吗？一般它都是作为苏格拉底的悖论而为人们所了解的一个命题。
青年：想要作恶的人不是有很多吗？强盗或者杀人犯自不必说，就连政治家或者官员的不良行为也属此列。应该说，不想为恶的清廉纯洁的善人很难找吧。
哲人：行为之恶的确有很多。但无论什么样的犯罪者，都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯罪的内在的“相应理由”。假设有人因为金钱纠纷而杀了人。即使如此，对其本人来说也是有“相应理由”的行为，换句话说就是“善”的行动。当然，这不是指道德意义上的善，而是指“利己”这一意义上的善。
青年：为自己？
哲人：在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类的种种恶行。但是，纯粹意义上想要做“恶=没好处的事”的人根本没有。
青年：……这跟我的事有什么关系呢？
哲人：你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
青年：为什么？这又是为了什么呢？
哲人：对你而言的“相应理由”是什么呢？为什么自己选择了“不幸”呢？我也不了解其中的详细缘由，也许我们在对话中会逐渐弄清楚这一点。
青年：……先生，您是想要骗我吧！您还不承认吗？这种哲学我绝对不会认可！
青年忍不住从椅子上站了起来，对眼前的哲人怒目而视。你竟然说这种不幸的人生是我自己选择的？还说那是对我而言的“善”？这是什么谬论啊！你为什么要如此愚弄我呢？我究竟做什么了？我一定要驳倒你。让你拜服在我的脚下。青年的脸眼看着红了起来 https://t.cn/zRvzgr4
————“自我启发之父”阿德勒的哲学课
作者：【日】岸见一郎；古贺史健
苏格拉底和阿德勒
青年：明白了。那么，我再说说另一位朋友的事情。我有位朋友Y是一位非常开朗的男士，即使和陌生人也能谈得来。他深受大家的喜爱，可以瞬间令周围的人展露笑容，简直是一位向日葵般的人。而我就是一个不善与人交往的人，在与他人攀谈的时候总觉得很不自然。那么，先生您按照阿德勒的目的论应该会主张“人可以改变”吧？
哲人：是的。我也好你也好，人人都可以改变。
青年：那么先生您认为我可以变成像Y那样的人吗？当然，我是真心地想要变成Y那样的人。
哲人：如果就目前来讲恐怕比较困难。
青年：哈哈哈，露出破绽了吧！您是否应该撤回刚才的主张呢？
哲人：不，并非如此。我不得不遗憾地说，你还没能理解阿德勒心理学。改变的第一步就是理解。
青年：那您是说只要理解了阿德勒心理学，我也可以变成像Y那样的人？
哲人：为什么那么急于得到答案呢？答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。从别人那里得到的答案只不过是对症疗法而已，没有什么价值。
例如，苏格拉底就没有留下一部自己亲手写的著作。将他与雅典的人们，特别是与年轻人的辩论进行整理，然后把其哲学主张写成著作留存后世的是其弟子柏拉图。而阿德勒也是一位毫不关心著述活动，而是热衷于在维也纳的咖啡馆里与人交谈或者是在讨论小组里与人辩论的人物。他们都不是那种只知道闭门造车的知识分子。
青年：您是说苏格拉底和阿德勒都是想要通过对话来启发人们？
哲人：正是如此。你心中的种种疑惑都将会在我们接下来的对话中得以解决。而且，你自己也将会有所改变，但那不是通过我的语言而是通过你自己的手。我想通过对话来导出答案，而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。也就是说，我们俩要在这个小小的书房内再现苏格拉底或阿德勒那样的对话？
青年：你不愿意吗？
哲人：岂会不愿意呢？我非常期待！那就让我们一决胜负吧！
你想“变成别人”吗？
哲人：那么就让我们再回到刚才的辩论吧。你很想成为像Y那样更加开朗的人，对吧？
青年：但是，先生您已经明确说这是很困难的了。实际上也是如此。我也只是想为难一下先生才提出了这样的问题，其实我自己也知道不可能成为那样的人。
哲人：你为何会这样认为呢？
青年：很简单，这是因为性格有别或者进一步说是秉性不同。
哲人：哦。
青年：例如，先生您与如此多的书相伴，不断地阅读新书，不断地接受新知识，可以说知识也就会不断地积累。书读得越多，知识量也就越大。掌握了新的价值观就会感觉自己有所改变。
但是，先生，很遗憾的是，无论积累多少知识，作为根基的秉性或性格绝不会变！如果根基发生了倾斜，那么任何知识都不起作用。原本积累的知识也会随之崩塌，等回过神来已经又变回了原来的自己！阿德勒的思想也是一样。无论积累多少关于他学说的知识，我的性格都不会改变。知识只是作为知识被积累的，很快就会失去效用！
哲人：那么我来问你，你究竟为什么想要成为Y那样的人呢？Y也好，其他什么人也好，总之你想变成别人，其“目的”是什么呢？
青年：又是“目的”的话题吗？刚才已经说过了，我很欣赏Y，认为如果能够变成他那样就会很幸福。
哲人：你认为如果能够像他那样就会幸福。也就是说，你现在不幸福，对吗？
青年：啊……！！
哲人：你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己。而且，为了能够爱自己，你希望“变成别人”，希望舍弃现在的自我变成像Y一样的人。我这么说没错吧？
青年：……是的，的确如此！我承认我很讨厌自己！讨厌像现在这样与先生您讨论落伍哲学的自己！也讨厌不得不这样做的自己！
哲人：没关系。面对喜不喜欢自己这个问题，能够坦然回答“喜欢”的人几乎没有。
青年：先生您怎么样呢？喜欢自己吗？
哲人：至少我不想变成别人，也能悦纳目前的自己。
青年：悦纳目前的自己？
哲人：不是吗？即使你再想变成Y，也不可能成为Y，你不是Y。你是“你”就可以了。
但是，这并不是说你要一直这样下去。如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。
青年：您的话很严厉，但非常有道理。我的确不可以一直这样，必须有所改进。
哲人：我还要再次引用阿德勒的话。他这么说：“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”你之所以想要变成Y或者其他什么人，就是因为你只一味关注着“被给予了什么”。其实，你不应该这样，而是应该把注意力放在“如何利用被给予的东西”这一点上。
你的不幸，皆是自己“选择”的
青年：不，不，这不可能。
哲人：为什么不可能？
青年：有人拥有富裕而善良的父母，也有人拥有贫穷而恶毒的父母，这就是人世。此外，我本不想说这样的话，但这个世界本来就不公平，人种、国籍或者民族差异依然是个难以解决的问题。关注“被给予了什么”也是理所当然的事情！先生，您的话只是纸上谈兵，根本是在无视现实世界！
哲人：无视现实的是你。一味执著于“被给予了什么”，现实就会改变吗？我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
青年：对我来说，更换也好、更新也好，都是一样的事情！先生您总是避重就轻。不是吗？这个世界存在着天生的不幸。请您先承认这一点。
哲人：我不承认。
青年：为什么？！
哲人：比如现在你感觉不到幸福。有时还会觉得活得很痛苦，甚至想要变成别人。但是，现在的你之所以不幸正是因为你自己亲手选择了“不幸”，而不是因为生来就不幸。
青年：自己亲手选择了不幸？这种话怎么能让人信服呢？！
哲人：这并不是什么无稽之谈。这是自古希腊时代就有的说法。你知道“无人想作恶”这句话吗？一般它都是作为苏格拉底的悖论而为人们所了解的一个命题。
青年：想要作恶的人不是有很多吗？强盗或者杀人犯自不必说，就连政治家或者官员的不良行为也属此列。应该说，不想为恶的清廉纯洁的善人很难找吧。
哲人：行为之恶的确有很多。但无论什么样的犯罪者，都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯罪的内在的“相应理由”。假设有人因为金钱纠纷而杀了人。即使如此，对其本人来说也是有“相应理由”的行为，换句话说就是“善”的行动。当然，这不是指道德意义上的善，而是指“利己”这一意义上的善。
青年：为自己？
哲人：在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类的种种恶行。但是，纯粹意义上想要做“恶=没好处的事”的人根本没有。
青年：……这跟我的事有什么关系呢？
哲人：你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
青年：为什么？这又是为了什么呢？
哲人：对你而言的“相应理由”是什么呢？为什么自己选择了“不幸”呢？我也不了解其中的详细缘由，也许我们在对话中会逐渐弄清楚这一点。
青年：……先生，您是想要骗我吧！您还不承认吗？这种哲学我绝对不会认可！
青年忍不住从椅子上站了起来，对眼前的哲人怒目而视。你竟然说这种不幸的人生是我自己选择的？还说那是对我而言的“善”？这是什么谬论啊！你为什么要如此愚弄我呢？我究竟做什么了？我一定要驳倒你。让你拜服在我的脚下。青年的脸眼看着红了起来 https://t.cn/zRvzgr4
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