喝完茶派肯定会把人像剪下来 学校的小卖部进货有限很少有其他单人的 所以就跟集邮一样 那本本子现在还在 好朋友喝完也会把包装纸给我让我贴起来 从初中开始全世界好像都知道我喜欢BIGBA NG了 生日好朋友送过的那些野周 以及自己生日第一次攒钱买的第一张专辑就是《made》的《A》 打印了很多他们的小卡贴纸到现在还在卡册没动过 来中国开演唱会的那一年刚好我开学 本来想去体育馆门口都没法去 甚至想过逃课去 那时候总觉得长大就能见到他们 后来发现确实长大了 却走散了 那就祝我长大快乐
1951年，时任文化部文物局局长的郑振铎赶到香港，执行一项周总理批示的秘密任务。他找来张大千的好友：著名收藏家徐伯郊，设立“香港秘密收购小组”，十万火急挽救流失在港的顶级文物。
小组成立后，第一个任务就是去说动张大千。
原来，当时张大千正办理移居南美，为了筹措费用，他计划出售一批收藏的名画。
消息一出，各路文物贩子纷至沓来，一些古董商甚至携带现款，就等张大千决定出手。特别是几幅千年名画，价格更是被哄抬至50多万美元。
纷乱之间，郑振铎与徐伯郊密议，如今迫在眉睫，这次行动务必万无一，特别是其中一幅中国绘画的丰碑之作，可千万不能流失海外！
那就是五代南唐画家顾闳中原作，宋摹本：《韩熙载夜宴图》。
而冥冥中巧合的是，《韩熙载夜宴图》也正是一件千年前秘密行动的证物。
宴罢又成空，魂梦春梦中。
回到千年前的南唐，吟出这首诗的后主李煜，他的半壁江山正被北方后周的凛冽冬风寸寸凌迟，社稷如风中残烛，瑟瑟颤抖。
公元957年，父亲李璟寿州惨败，南唐被迫尽献江北之地，昔日繁华尽被雨打风吹去。
到了李后主即位，朝堂之上更是党争激烈，人心涣散，国势如大厦将倾。
日益逼近的战火，烫在李煜的心头，更让南唐朝廷的气氛愈发紧张。
在强势的后周面前，李煜备受屈辱，也许正因为此，那些出身北方的官员无不被他疑心猜忌，整日如坐针毡。
这些官员里就包括韩熙载。作为出身北方望族、投顺南唐的官员，他虽深受李璟的赏识，但到了李煜这里，他成了重点防范对象。
于是，为了末世里求生存，韩熙载夜夜笙歌，纵情声色，希望以此迷惑李煜，保全自己。
李煜素来疑心病重，他听说后，秘密派出周文矩和顾闳中2位宫廷画师，前往韩府一探虚实。
就这样，顾闳中凭借自己非凡的记忆和领悟，将韩熙载欢宴的场面淋漓尽致地记录在了画卷之上，成为中国绘画的千古高峰。
《韩熙载夜宴图》，既再现了南唐乱世前的欢宴，又如中国工笔画中“流动的盛宴”。
整幅画以表现连续故事的手法，将奏乐、观舞、休憩、清吹和迎送等5段场景一一展现。每段独立成章，却又能勾连整体。
比如在听乐一章，只见夜宴初开，韩熙载坐于围床，一旁教坊司李嘉明之妹正拨动琵琶，婉转清音如大珠小珠落玉盘，7男5女或坐或站，仿佛沉浸于无尽美妙。
此外更重要的是，整幅画“以形写神”，充满流动之美。虽然多达5副场景，40多个人物，但每个人物都完美融合在画面时空，毫无违和之感。
更不用提顾闳中那石破天惊的晕染技法，无论重彩勾填，还是衣袂飘飘，通过笔下那抹鲜艳的朱砂，深刻地印在了中国绘画的历史。
只可惜，故国不堪回首明月中。
这幅画虽然骗过了李煜，但李煜的软弱终究骗不了野心勃勃的邻居，画作完成不久，南唐兵败投降，烟消云散。
不过，对于《韩熙载夜宴图》来说，故国虽已无迹可寻，但它留下的宋代摹本，冒险才刚刚开始。
南宋灭亡后，这幅画曾消失于历史，直到几百年后的清雍正年间才重现人间，成为重臣年羹尧的私藏。
据说年羹尧对此画极是喜爱，可没多久年氏倒台被抄家，这幅画进入清宫，被乾隆、道光等帝王视若珍宝，沉浸于这片艺术世界。
如此这般，直到100多年后，变故再次袭来。
清朝灭亡后，末代皇帝溥仪被赶出紫禁城，仓皇之际，他除了倒卖大批清宫文物，还带走了一批便于携带的极品文物，其中赫然包括《韩熙载夜宴图》。
后来随着他被立为伪满洲国皇帝，这幅画来到了东北，在伪满灭亡后不知所踪，再次沉寂于时光。
可是，为何这幅画会到张大千手上呢？
带着收复文物的神秘任务，徐伯郊找到张大千，两人和往常一样谈笑甚欢。
谈起这幅画，原来1945年的一天，张大千和京城装裱大师马霁川相聚，偶然瞥见一副古画，仔细看去，竟是失落的《韩熙载夜宴图》！
眼见他爱画成痴，马霁川报出了黄金500两的高价！最终张大千几经挣扎，咬牙用买房子的钱买下。
忆及往事，张大千双眼仿佛闪着光，此时徐伯郊吐露出自己的秘密身份: 香港秘密收购小组组长！并转达郑振铎的关照，请张郑重考虑让国宝重返故土。
原本以为会有一番拉锯，但谁料张大千听罢，感慨万分。
他当即决定，将所藏《韩熙载夜宴图》等多幅珍贵字画和敦煌手卷，折价到2万美元，等于半卖半送，此外还力助新中国收复其他流落的文物珍宝。
当任务结束，手捧离散多年的《韩熙载夜宴图》，郑振铎心里百感交集：
1千年前，它诞生于国家分裂之时，1千年后，它归来于国家富强的起点！
归去来兮，雁回千古，如今的《韩熙载夜宴图》，静静躺在故宫博物院，不必再经离散之苦，曾经的纷扰都已散去，而华夏儿女带它回家的历史温度，依旧温暖如初。
#这就是中国风##出道吧新星#
小组成立后，第一个任务就是去说动张大千。
原来，当时张大千正办理移居南美，为了筹措费用，他计划出售一批收藏的名画。
消息一出，各路文物贩子纷至沓来，一些古董商甚至携带现款，就等张大千决定出手。特别是几幅千年名画，价格更是被哄抬至50多万美元。
纷乱之间，郑振铎与徐伯郊密议，如今迫在眉睫，这次行动务必万无一，特别是其中一幅中国绘画的丰碑之作，可千万不能流失海外！
那就是五代南唐画家顾闳中原作，宋摹本：《韩熙载夜宴图》。
而冥冥中巧合的是，《韩熙载夜宴图》也正是一件千年前秘密行动的证物。
宴罢又成空，魂梦春梦中。
回到千年前的南唐，吟出这首诗的后主李煜，他的半壁江山正被北方后周的凛冽冬风寸寸凌迟，社稷如风中残烛，瑟瑟颤抖。
公元957年，父亲李璟寿州惨败，南唐被迫尽献江北之地，昔日繁华尽被雨打风吹去。
到了李后主即位，朝堂之上更是党争激烈，人心涣散，国势如大厦将倾。
日益逼近的战火，烫在李煜的心头，更让南唐朝廷的气氛愈发紧张。
在强势的后周面前，李煜备受屈辱，也许正因为此，那些出身北方的官员无不被他疑心猜忌，整日如坐针毡。
这些官员里就包括韩熙载。作为出身北方望族、投顺南唐的官员，他虽深受李璟的赏识，但到了李煜这里，他成了重点防范对象。
于是，为了末世里求生存，韩熙载夜夜笙歌，纵情声色，希望以此迷惑李煜，保全自己。
李煜素来疑心病重，他听说后，秘密派出周文矩和顾闳中2位宫廷画师，前往韩府一探虚实。
就这样，顾闳中凭借自己非凡的记忆和领悟，将韩熙载欢宴的场面淋漓尽致地记录在了画卷之上，成为中国绘画的千古高峰。
《韩熙载夜宴图》，既再现了南唐乱世前的欢宴，又如中国工笔画中“流动的盛宴”。
整幅画以表现连续故事的手法，将奏乐、观舞、休憩、清吹和迎送等5段场景一一展现。每段独立成章，却又能勾连整体。
比如在听乐一章，只见夜宴初开，韩熙载坐于围床，一旁教坊司李嘉明之妹正拨动琵琶，婉转清音如大珠小珠落玉盘，7男5女或坐或站，仿佛沉浸于无尽美妙。
此外更重要的是，整幅画“以形写神”，充满流动之美。虽然多达5副场景，40多个人物，但每个人物都完美融合在画面时空，毫无违和之感。
更不用提顾闳中那石破天惊的晕染技法，无论重彩勾填，还是衣袂飘飘，通过笔下那抹鲜艳的朱砂，深刻地印在了中国绘画的历史。
只可惜，故国不堪回首明月中。
这幅画虽然骗过了李煜，但李煜的软弱终究骗不了野心勃勃的邻居，画作完成不久，南唐兵败投降，烟消云散。
不过，对于《韩熙载夜宴图》来说，故国虽已无迹可寻，但它留下的宋代摹本，冒险才刚刚开始。
南宋灭亡后，这幅画曾消失于历史，直到几百年后的清雍正年间才重现人间，成为重臣年羹尧的私藏。
据说年羹尧对此画极是喜爱，可没多久年氏倒台被抄家，这幅画进入清宫，被乾隆、道光等帝王视若珍宝，沉浸于这片艺术世界。
如此这般，直到100多年后，变故再次袭来。
清朝灭亡后，末代皇帝溥仪被赶出紫禁城，仓皇之际，他除了倒卖大批清宫文物，还带走了一批便于携带的极品文物，其中赫然包括《韩熙载夜宴图》。
后来随着他被立为伪满洲国皇帝，这幅画来到了东北，在伪满灭亡后不知所踪，再次沉寂于时光。
可是，为何这幅画会到张大千手上呢？
带着收复文物的神秘任务，徐伯郊找到张大千，两人和往常一样谈笑甚欢。
谈起这幅画，原来1945年的一天，张大千和京城装裱大师马霁川相聚，偶然瞥见一副古画，仔细看去，竟是失落的《韩熙载夜宴图》！
眼见他爱画成痴，马霁川报出了黄金500两的高价！最终张大千几经挣扎，咬牙用买房子的钱买下。
忆及往事，张大千双眼仿佛闪着光，此时徐伯郊吐露出自己的秘密身份: 香港秘密收购小组组长！并转达郑振铎的关照，请张郑重考虑让国宝重返故土。
原本以为会有一番拉锯，但谁料张大千听罢，感慨万分。
他当即决定，将所藏《韩熙载夜宴图》等多幅珍贵字画和敦煌手卷，折价到2万美元，等于半卖半送，此外还力助新中国收复其他流落的文物珍宝。
当任务结束，手捧离散多年的《韩熙载夜宴图》，郑振铎心里百感交集：
1千年前，它诞生于国家分裂之时，1千年后，它归来于国家富强的起点！
归去来兮，雁回千古，如今的《韩熙载夜宴图》，静静躺在故宫博物院，不必再经离散之苦，曾经的纷扰都已散去，而华夏儿女带它回家的历史温度，依旧温暖如初。
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马一浮：如何为天地立心？
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
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这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
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