【袁枚：知一重非，进一重境】清代袁枚在《续诗品·勇改》中说：“知一重非，进一重境。”意思是说，知道一层不足，就意味着抵达一层新境界。从诗词创作联想到做人，亦应以境界为最上，不断追求更高的思想觉悟、精神修养，把人做得更好。#每天读国学#
境界是有层次的，由低到高是一个艰苦的磨炼和感悟过程，从不足处切入，常思己过，在“知非”中求“进境”，是一种有效方法。魏晋时期，胡质、胡威父子皆以清廉著称于世。一次晋武帝问胡威：“你和你的父亲相比，谁更清廉？”胡威回答：“我不如我的父亲，父亲清廉不愿让人知道，我是唯恐别人不知，所以我比父亲差远了！”尽管已十分清廉，但胡威依然对照父亲看到自己的不足，不断提升境界。其实，人皆是在修补不足中成长成熟的，改一处不足就进步一层。
《左传》有云：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”《吕氏春秋》点出：“物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。”《论语》中提到：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”这些历史名言告诉我们，人人皆会犯错、皆有短处，隐瞒和掩盖毫无益处，讳疾忌医更不可取。只有把不足和过错作为映照灵魂的一面镜子，直面问题，见错改错、见短补短，才可能实现自我的不断改造，也才可能得到人们的尊敬。
“知人者智，自知者明”，人生最难的是认识自己，“知非”实属不易。明代大儒王阳明表达了同样的观点：“学须反己，若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？”反己是一种人生态度，看人先看己，要长于自检、短于责人。为人处世，应当具有知己、反己的智慧和态度，既要活得清醒，有认识不足的能力，也要活得坦荡，有敢于纠正过错的胸襟。
能做到“知非”还不够，“知非”只是“进境”的起点，若知而不改等于在原地打转，可能又回到原点。所以“改”是硬道理，学会从“非”中悟道，从小处改起，无论问题多小，改了就有长进，天长日久，日积月累，就会从一层境界不断迈上更高一层境界。南宋杨万里说：“头垢则思沐，足垢则思濯。心垢则不思沐濯，何哉？”这提醒我们，自我改进不能做沐头濯足的表面文章，要注重思想洗礼，唯此方能脱胎换骨。
境界是有层次的，由低到高是一个艰苦的磨炼和感悟过程，从不足处切入，常思己过，在“知非”中求“进境”，是一种有效方法。魏晋时期，胡质、胡威父子皆以清廉著称于世。一次晋武帝问胡威：“你和你的父亲相比，谁更清廉？”胡威回答：“我不如我的父亲，父亲清廉不愿让人知道，我是唯恐别人不知，所以我比父亲差远了！”尽管已十分清廉，但胡威依然对照父亲看到自己的不足，不断提升境界。其实，人皆是在修补不足中成长成熟的，改一处不足就进步一层。
《左传》有云：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”《吕氏春秋》点出：“物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。”《论语》中提到：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”这些历史名言告诉我们，人人皆会犯错、皆有短处，隐瞒和掩盖毫无益处，讳疾忌医更不可取。只有把不足和过错作为映照灵魂的一面镜子，直面问题，见错改错、见短补短，才可能实现自我的不断改造，也才可能得到人们的尊敬。
“知人者智，自知者明”，人生最难的是认识自己，“知非”实属不易。明代大儒王阳明表达了同样的观点：“学须反己，若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？”反己是一种人生态度，看人先看己，要长于自检、短于责人。为人处世，应当具有知己、反己的智慧和态度，既要活得清醒，有认识不足的能力，也要活得坦荡，有敢于纠正过错的胸襟。
能做到“知非”还不够，“知非”只是“进境”的起点，若知而不改等于在原地打转，可能又回到原点。所以“改”是硬道理，学会从“非”中悟道，从小处改起，无论问题多小，改了就有长进，天长日久，日积月累，就会从一层境界不断迈上更高一层境界。南宋杨万里说：“头垢则思沐，足垢则思濯。心垢则不思沐濯，何哉？”这提醒我们，自我改进不能做沐头濯足的表面文章，要注重思想洗礼，唯此方能脱胎换骨。
#汉书#
有博士余风。然其厕足汉廷，亦非尽因文术，陆贾虽称说《诗》《书》，顾特以辩才见赏，郦生固自命儒者，而高祖实以说客视之；至叔孙通，则正以曲学阿世取容，非重其能定朝仪，知典礼也。即位之后，过鲁，虽曾以中牢祀孔子，盖亦英雄欺人，将借此收揽人心，俾知一反秦之所为而已。高祖崩，儒者亦不见用，《汉书》《儒林传》云：“孝惠高后时，公卿皆武力功臣。孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒；窦太后又好黄老术，故诸博士具官待问，未有进者。”
有博士余风。然其厕足汉廷，亦非尽因文术，陆贾虽称说《诗》《书》，顾特以辩才见赏，郦生固自命儒者，而高祖实以说客视之；至叔孙通，则正以曲学阿世取容，非重其能定朝仪，知典礼也。即位之后，过鲁，虽曾以中牢祀孔子，盖亦英雄欺人，将借此收揽人心，俾知一反秦之所为而已。高祖崩，儒者亦不见用，《汉书》《儒林传》云：“孝惠高后时，公卿皆武力功臣。孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒；窦太后又好黄老术，故诸博士具官待问，未有进者。”
「禅诗佛偈三十首，静心开悟在其中。」
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一日本一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，
始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
心静越诸天，
神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一日本一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
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始得名为观自在。
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28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
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神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
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所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
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