#历史那些事[超话]#1988年，山东一村民在河里挖到一铁疙瘩，却怎么也拽不出来，等他将铁疙瘩上面的泥沙清理干净后，他惊讶地发现，铁疙瘩竟然是一柄7米多长的巨剑。
1988年春，山东济宁兖州城南大桥村村外的泗河已经干涸，许多村民挑着担子，来到泗河大桥东侧的河里挖沙。一名村民挖着挖着，却听铁锹顶端传来一声闷响。
村民本以为挖到鹅卵石，于是弯下腰准备将鹅卵石扔到一边，谁料扒开沙子一看，竟然是一块“铁疙瘩”。
村民颇为惊喜，连忙抓住铁疙瘩一端，使劲向外拽，不曾想，铁疙瘩竟纹丝不动。
村民大喜过望，拉不动意味着这块铁疙瘩不小，带回去卖废铁都能卖不少钱呢！
于是，他连忙沿着铁疙瘩清理上面的泥沙。谁知，这块铁疙瘩竟然越挖越长，仿佛没有尽头。
忙活了半天，铁疙瘩终于露出真容。
那一刻，村民简直不敢相信自己的眼睛，这哪是铁疙瘩，分明是一柄长达7米多的巨型铁剑！
村民沿着巨剑走来走去，惊呼连连。
周边挖沙的其他村民闻声赶来，当他们看到这柄巨剑时，无不瞠目结舌。
“这难道是巨人用的剑吗？”一位村民喃喃道。
“什么巨人用的剑，这怕是仙人用的剑！”另一位村民反驳道。
两人的对话激发了大家的兴趣，一帮人开始七嘴八舌讨论起来，讨论到最后，大家一致决定将此事上报给了当地的文保部门。
文物专家兴高采烈地赶来，当他们看到铁剑的全貌后，也是惊诧莫名。随后，他们调来一辆大卡车，将这柄剑运回兖州博物馆，进行进一步的检测和研究。
经测量，这柄剑长7.5米，重达1539.8公斤。由于太过巨大，这柄剑只能委屈巴巴地躺在简陋的木匣子上，供专家们研究。
在古代，剑乃短兵之祖，因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，所以上至王公帝侯，下到商贾平民，莫不以持之为荣。但这柄长达7.5米的巨剑，谁能拿得起？谁又能携带？难道真的是巨人或是仙人？
一时间，有关巨剑的种种猜测像一个谜团，笼罩在人们的心中。
不过，很快就有喜讯传来。原来专家们在剑格和剑柄处发现了图案和铭文。
图案是宝剑上常见的睚眦图。睚眦是中国古代神话传说中的异兽，因其性格刚烈、好勇擅斗，所以古人喜欢将其刻在剑格上，为武器增添几分慑人的力量。巨剑剑格上的睚眦横眉瞪眼，煞气十足，让人望而生畏。显然，工匠并没有因为这是一柄巨剑，就敷衍了事。
而剑柄上的17个铭文，总算推动了研究进展，铭文曰：康熙丁酉二月知兖州府事山阴金一凤置。
意思是，这柄剑是在康熙丁酉二月，即公元1717年二月，由兖州府的知府金一凤铸造的。
金一凤是谁？他铸造如此巨剑所为何事呢？
很快，专家们在《滋阳县志》中找到了答案。
时间拨回1712年。
那年夏天，兖州大雨连绵，泗河水势暴涨，洪水奔流而下，冲毁了大桥村有“鲁国石虹”之称的南大桥3个桥孔，鲁国石虹从此变成危桥，当地百姓苦不堪言。
1713年，兖州府迎来一位勤政爱民的南方才子———新任兖州知府金一凤。
金一凤，浙江省绍兴人。先祖金志曾任南京江西道监察御史，按察副使。曾得海瑞盛赞，为其写下“忠孝格天”之句。金一凤秉承先祖遗风，爱民如子，来到兖州后，很快得知石桥有损，于是亲赴现场考察。
沿河百姓告诉金一凤，此桥历经数朝，早已垂垂老矣，因而一到洪水季节，就容易被冲毁，虽然经常补修，但屡修屡塌，以致上一任知府索性不管。然而，石桥一坏，他们只能靠渡船摆渡，给生活带来极大的不便。
另有村民信誓旦旦告诉金一凤，此地之所以多水患，是因为水下有蛟兴风作浪。
金一凤饱读诗书，自然不相信水中有蛟，但为了百姓，他先是带头捐资补修此桥，后又捐出自己一年的薪俸，带领两岸百姓以分铸之法，铸造了一柄数丈巨剑，竖插于桥洞之下，既满足了村民镇蛟的想法，还能起到测量水位和分散水流的作用。
光阴荏苒，这柄承载着泗河两岸百姓美好愿景的大铁剑终究抵不过岁月，最后轰然倒塌，直至300年后，才得以重见天日。
巨剑出土后没多久，就被判定为一级文物，因其体量巨大被誉为“天下第一剑”。如今，天下第一剑珍藏在衮州博物馆里，成为该馆的镇馆之宝。
前些年，兖州博物馆完成了“天下第一剑”展厅的改陈布展，采用声光电展示技术，让观众重回300年前，“目睹”天下第一剑重新立于泗河，它如定海神针一般，浑身散发着凛凛不可侵的气势，安抚着当地百姓。透过光幕，又好似能看到一心为民的金一凤，他站在已经修复的桥旁，面向泗河，面向那柄傲然挺立于桥下的巨剑，祈愿风调雨顺......
#历史故事#
1988年春，山东济宁兖州城南大桥村村外的泗河已经干涸，许多村民挑着担子，来到泗河大桥东侧的河里挖沙。一名村民挖着挖着，却听铁锹顶端传来一声闷响。
村民本以为挖到鹅卵石，于是弯下腰准备将鹅卵石扔到一边，谁料扒开沙子一看，竟然是一块“铁疙瘩”。
村民颇为惊喜，连忙抓住铁疙瘩一端，使劲向外拽，不曾想，铁疙瘩竟纹丝不动。
村民大喜过望，拉不动意味着这块铁疙瘩不小，带回去卖废铁都能卖不少钱呢！
于是，他连忙沿着铁疙瘩清理上面的泥沙。谁知，这块铁疙瘩竟然越挖越长，仿佛没有尽头。
忙活了半天，铁疙瘩终于露出真容。
那一刻，村民简直不敢相信自己的眼睛，这哪是铁疙瘩，分明是一柄长达7米多的巨型铁剑！
村民沿着巨剑走来走去，惊呼连连。
周边挖沙的其他村民闻声赶来，当他们看到这柄巨剑时，无不瞠目结舌。
“这难道是巨人用的剑吗？”一位村民喃喃道。
“什么巨人用的剑，这怕是仙人用的剑！”另一位村民反驳道。
两人的对话激发了大家的兴趣，一帮人开始七嘴八舌讨论起来，讨论到最后，大家一致决定将此事上报给了当地的文保部门。
文物专家兴高采烈地赶来，当他们看到铁剑的全貌后，也是惊诧莫名。随后，他们调来一辆大卡车，将这柄剑运回兖州博物馆，进行进一步的检测和研究。
经测量，这柄剑长7.5米，重达1539.8公斤。由于太过巨大，这柄剑只能委屈巴巴地躺在简陋的木匣子上，供专家们研究。
在古代，剑乃短兵之祖，因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，所以上至王公帝侯，下到商贾平民，莫不以持之为荣。但这柄长达7.5米的巨剑，谁能拿得起？谁又能携带？难道真的是巨人或是仙人？
一时间，有关巨剑的种种猜测像一个谜团，笼罩在人们的心中。
不过，很快就有喜讯传来。原来专家们在剑格和剑柄处发现了图案和铭文。
图案是宝剑上常见的睚眦图。睚眦是中国古代神话传说中的异兽，因其性格刚烈、好勇擅斗，所以古人喜欢将其刻在剑格上，为武器增添几分慑人的力量。巨剑剑格上的睚眦横眉瞪眼，煞气十足，让人望而生畏。显然，工匠并没有因为这是一柄巨剑，就敷衍了事。
而剑柄上的17个铭文，总算推动了研究进展，铭文曰：康熙丁酉二月知兖州府事山阴金一凤置。
意思是，这柄剑是在康熙丁酉二月，即公元1717年二月，由兖州府的知府金一凤铸造的。
金一凤是谁？他铸造如此巨剑所为何事呢？
很快，专家们在《滋阳县志》中找到了答案。
时间拨回1712年。
那年夏天，兖州大雨连绵，泗河水势暴涨，洪水奔流而下，冲毁了大桥村有“鲁国石虹”之称的南大桥3个桥孔，鲁国石虹从此变成危桥，当地百姓苦不堪言。
1713年，兖州府迎来一位勤政爱民的南方才子———新任兖州知府金一凤。
金一凤，浙江省绍兴人。先祖金志曾任南京江西道监察御史，按察副使。曾得海瑞盛赞，为其写下“忠孝格天”之句。金一凤秉承先祖遗风，爱民如子，来到兖州后，很快得知石桥有损，于是亲赴现场考察。
沿河百姓告诉金一凤，此桥历经数朝，早已垂垂老矣，因而一到洪水季节，就容易被冲毁，虽然经常补修，但屡修屡塌，以致上一任知府索性不管。然而，石桥一坏，他们只能靠渡船摆渡，给生活带来极大的不便。
另有村民信誓旦旦告诉金一凤，此地之所以多水患，是因为水下有蛟兴风作浪。
金一凤饱读诗书，自然不相信水中有蛟，但为了百姓，他先是带头捐资补修此桥，后又捐出自己一年的薪俸，带领两岸百姓以分铸之法，铸造了一柄数丈巨剑，竖插于桥洞之下，既满足了村民镇蛟的想法，还能起到测量水位和分散水流的作用。
光阴荏苒，这柄承载着泗河两岸百姓美好愿景的大铁剑终究抵不过岁月，最后轰然倒塌，直至300年后，才得以重见天日。
巨剑出土后没多久，就被判定为一级文物，因其体量巨大被誉为“天下第一剑”。如今，天下第一剑珍藏在衮州博物馆里，成为该馆的镇馆之宝。
前些年，兖州博物馆完成了“天下第一剑”展厅的改陈布展，采用声光电展示技术，让观众重回300年前，“目睹”天下第一剑重新立于泗河，它如定海神针一般，浑身散发着凛凛不可侵的气势，安抚着当地百姓。透过光幕，又好似能看到一心为民的金一凤，他站在已经修复的桥旁，面向泗河，面向那柄傲然挺立于桥下的巨剑，祈愿风调雨顺......
#历史故事#
《金刚经》应无所住而生其心
第十二段（第十品）#庄严净土分#
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也、世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】
佛告诉须菩提说：“你意下如何？如来曾经在燃灯佛所，是不是得到了什么法？”这里说的如来指的是释迦牟尼佛本人，而燃灯佛则曾经是释迦佛的老师。燃灯佛是梵文、意译定光。是佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。
释迦如来主修今生、是现在佛；燃灯佛则修过去、为过去佛；弥勒主修未来、为未来佛。燃灯佛为佛教三大教主之一，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：过去久远时期第二阿僧祇中第九十一劫时，阎浮提（地球）世界有一个大国王，名波塞奇。大王有个太子名勒那识只，太子出家学道而成佛。这个时期，有一位名阿梨蜜罗的比丘，日日燃灯供养彼佛，佛于是为这个比丘授记，授记他当来成佛，名“定光如来”。这就是阿梨蜜罗比丘往昔燃灯供佛，因此得佛授记而成为燃灯佛的因缘。
那么释迦佛又是什么因缘得到燃灯佛的授记呢？据《瑞应本起经》卷上所述：释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，名释迦牟尼佛。
释迦佛问须菩提：“我曾经在燃灯佛所学法时，于法有所得不？”须菩提回答说：“不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”这个回答是个大问题，学法之人，如果不得法，怎么能够成佛呢？
其实这个问题也不难理解，如果释迦佛在燃灯佛所是因为得了什么法才成的佛，那么释迦佛得的是什么法呢？什么法才能够成佛呢？真有这么容易的事，得一个法就能成佛？诸佛大慈大悲，又何必旷劫不懈地以手指月，苦口婆心地作种种比喻呢？只需将这个成佛之法传出来，一切众生不早就成佛了吗？这样多省事，哪里还会有什么三世因果、六道轮回？
由此可以推理，成佛不是在某一位佛前得了什么法就能成佛，因为一切法都是虚而不实的，用虚而不实之法、成实实在在之佛，这是大相径庭、南辕北撤的。十方如来除了三大阿僧祇劫的精勤修行外，最终都是在空了一切法、觉了一切义的当下一念中成就的佛道，这一念是清清净净，一尘不染、一法不生的。所以具有大般若智的须菩提说：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”理在于此！
佛说：“须菩提！你意下如何？菩萨庄严佛土不？”须菩提回答说：“不也、世尊！”佛说：是何缘故说不也呢？须菩提回答说：“因为庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”这又是个问题，既然是庄严佛土，为什么又要说既非庄严，而名为庄严呢？
要解开这个问题，先认识下什么是“佛土”？佛土又称作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。但佛土不仅指净土，包括凡夫居住的现实世界（秽土），只要在佛教化的世界内，都称为佛土。地球属于三千大千世界里极小的一个微尘世界，整个三千大千世界都是释迦牟尼一佛所教化，所以都称为佛土。
佛土有不净（秽土）、不净净（不净土中之净土）、净不净（净土中之不净土）、杂（净秽相杂土）、净（纯粹净土）等五种，此五土是依众生之业而感受，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，所以又称佛土。佛土于天台宗分为凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土、常寂光土等四土之说。四土即：
1、凡圣同居土：指有佛、有菩萨、有天人、有凡夫等凡圣共住之国土，有净秽之别，秽者如娑婆世界、净者如西方极乐世界等。
2、方便有余土：指修方便道之空观与假观而断除见惑与思惑，出分段生死，但尚未断除尘沙及根本无明惑，为藏教小乘、通教二乘、别教三十心之菩萨等所生之土。
3、实报无碍土：指修真实法之中观，断除尘沙及少分根本无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，名实报无碍土。
4、常寂光土：此为断除三惑二障、成就三身四智，圆成十力四无畏、十八不共法及具足三十二相、八十种好等功德之大圣人，指成佛者所住之国土。
以上所说为有相佛土，有相佛土出自无相一心，由此可知，心净则国土净、心净则佛土庄严。净者干干净净，干干净净不是从外相上去庄严，外相庄严非真庄严，唯有心地清净才是真庄严。所以须菩提说：“如果菩萨有庄严佛土的想法，就落入了有相中，在有相中庄严佛土，不是真正的庄严，是名庄严，名也只是个假名而已。”须菩提的这种说法得到了世尊的赞许。
佛说：“是这么个缘故，须菩提！诸位菩萨摩诃萨应该像须菩提说的那样，于无相中生清净心，不能在有相的物质世界里生心，也不应该在听到声音、闻到气味、尝到味道、接触到人或事、或触景生情的种种思想里而生心，应该无所住而生其心。”
菩萨怎样才能做到无所住而生其心呢？佛讲了不要在六尘外境中生心，也就是说：要离一切相！怎样才能离一切相呢？离一切相不是要脱离现实生活，而是对现实生活中的一切人我现象及事物现象，都不要生执着，因为这些现象都是幻相，如果执着幻相，就会认假为真，失去真真，这个真真，就是我们要生的心，这个心，知善恶诸法而又能远离善恶诸法，这个能知善恶诸法又能远离善恶诸法的心，就是佛说的应无所住而生其心的心。
佛说：“须菩提！打个比喻，譬如有一个人，他的身相非常高大，高大到什么程度呢？像“须弥山王”一样的高大，须菩提！你意下如何？这个人的身相大不大？”
这里说的“须弥山王”是什么意思呢？须弥山是梵语、译为妙高山。因此山是由黄金、白银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高；其高度有八万四千由旬，方圆也有八万四千由旬。由旬有大中小之分，大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里，这里不论用哪一种计算，都非常之高大，所以称为“妙高山”；妙高山为诸山之王，故又称其为须弥山王。
佛问须菩提：“如果有人身如须弥山王，是身为大不？”须菩提回答说：“甚大、世尊！”佛说：“是何缘故说其甚大呢？”须菩提回答说：“因为佛说这种甚大之身是非身，非身就不是真实的身，不是真实的身，只能叫名大身，这个名也是个假名，为什么是假名呢？因为这个人的大身，都是假的，所以这个名称自然也就是个假名。”
那么什么才是真实之身呢？真实之身就是法身，法身的高大不是须弥山王所能够相比的，须弥山王虽为众山之王，但其高大也不过八万四千由旬，而法身之高大是没有尺度的、是无量无边的！况且须弥山在成住坏空的坏空劫里，是要被毁灭的；而法身却是永恒的不坏之身。
这就是佛说大身非身，并以手指月，引导众生在大身非身中去找出应无所住而生其心的真身法身之道理，这个道理就是：法身没有住处，但却横遍十方、竖穷三际，实际为无住而无所不住，这无住是空相、无所不住是实相；空相是小乘小涅槃、实相是大乘大涅槃；从空相至实相、从小涅槃至大涅槃，就是“应无所住而生其心”之真实处！
第十二段（第十品）#庄严净土分#
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也、世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】
佛告诉须菩提说：“你意下如何？如来曾经在燃灯佛所，是不是得到了什么法？”这里说的如来指的是释迦牟尼佛本人，而燃灯佛则曾经是释迦佛的老师。燃灯佛是梵文、意译定光。是佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。
释迦如来主修今生、是现在佛；燃灯佛则修过去、为过去佛；弥勒主修未来、为未来佛。燃灯佛为佛教三大教主之一，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：过去久远时期第二阿僧祇中第九十一劫时，阎浮提（地球）世界有一个大国王，名波塞奇。大王有个太子名勒那识只，太子出家学道而成佛。这个时期，有一位名阿梨蜜罗的比丘，日日燃灯供养彼佛，佛于是为这个比丘授记，授记他当来成佛，名“定光如来”。这就是阿梨蜜罗比丘往昔燃灯供佛，因此得佛授记而成为燃灯佛的因缘。
那么释迦佛又是什么因缘得到燃灯佛的授记呢？据《瑞应本起经》卷上所述：释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，名释迦牟尼佛。
释迦佛问须菩提：“我曾经在燃灯佛所学法时，于法有所得不？”须菩提回答说：“不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”这个回答是个大问题，学法之人，如果不得法，怎么能够成佛呢？
其实这个问题也不难理解，如果释迦佛在燃灯佛所是因为得了什么法才成的佛，那么释迦佛得的是什么法呢？什么法才能够成佛呢？真有这么容易的事，得一个法就能成佛？诸佛大慈大悲，又何必旷劫不懈地以手指月，苦口婆心地作种种比喻呢？只需将这个成佛之法传出来，一切众生不早就成佛了吗？这样多省事，哪里还会有什么三世因果、六道轮回？
由此可以推理，成佛不是在某一位佛前得了什么法就能成佛，因为一切法都是虚而不实的，用虚而不实之法、成实实在在之佛，这是大相径庭、南辕北撤的。十方如来除了三大阿僧祇劫的精勤修行外，最终都是在空了一切法、觉了一切义的当下一念中成就的佛道，这一念是清清净净，一尘不染、一法不生的。所以具有大般若智的须菩提说：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”理在于此！
佛说：“须菩提！你意下如何？菩萨庄严佛土不？”须菩提回答说：“不也、世尊！”佛说：是何缘故说不也呢？须菩提回答说：“因为庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”这又是个问题，既然是庄严佛土，为什么又要说既非庄严，而名为庄严呢？
要解开这个问题，先认识下什么是“佛土”？佛土又称作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。但佛土不仅指净土，包括凡夫居住的现实世界（秽土），只要在佛教化的世界内，都称为佛土。地球属于三千大千世界里极小的一个微尘世界，整个三千大千世界都是释迦牟尼一佛所教化，所以都称为佛土。
佛土有不净（秽土）、不净净（不净土中之净土）、净不净（净土中之不净土）、杂（净秽相杂土）、净（纯粹净土）等五种，此五土是依众生之业而感受，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，所以又称佛土。佛土于天台宗分为凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土、常寂光土等四土之说。四土即：
1、凡圣同居土：指有佛、有菩萨、有天人、有凡夫等凡圣共住之国土，有净秽之别，秽者如娑婆世界、净者如西方极乐世界等。
2、方便有余土：指修方便道之空观与假观而断除见惑与思惑，出分段生死，但尚未断除尘沙及根本无明惑，为藏教小乘、通教二乘、别教三十心之菩萨等所生之土。
3、实报无碍土：指修真实法之中观，断除尘沙及少分根本无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，名实报无碍土。
4、常寂光土：此为断除三惑二障、成就三身四智，圆成十力四无畏、十八不共法及具足三十二相、八十种好等功德之大圣人，指成佛者所住之国土。
以上所说为有相佛土，有相佛土出自无相一心，由此可知，心净则国土净、心净则佛土庄严。净者干干净净，干干净净不是从外相上去庄严，外相庄严非真庄严，唯有心地清净才是真庄严。所以须菩提说：“如果菩萨有庄严佛土的想法，就落入了有相中，在有相中庄严佛土，不是真正的庄严，是名庄严，名也只是个假名而已。”须菩提的这种说法得到了世尊的赞许。
佛说：“是这么个缘故，须菩提！诸位菩萨摩诃萨应该像须菩提说的那样，于无相中生清净心，不能在有相的物质世界里生心，也不应该在听到声音、闻到气味、尝到味道、接触到人或事、或触景生情的种种思想里而生心，应该无所住而生其心。”
菩萨怎样才能做到无所住而生其心呢？佛讲了不要在六尘外境中生心，也就是说：要离一切相！怎样才能离一切相呢？离一切相不是要脱离现实生活，而是对现实生活中的一切人我现象及事物现象，都不要生执着，因为这些现象都是幻相，如果执着幻相，就会认假为真，失去真真，这个真真，就是我们要生的心，这个心，知善恶诸法而又能远离善恶诸法，这个能知善恶诸法又能远离善恶诸法的心，就是佛说的应无所住而生其心的心。
佛说：“须菩提！打个比喻，譬如有一个人，他的身相非常高大，高大到什么程度呢？像“须弥山王”一样的高大，须菩提！你意下如何？这个人的身相大不大？”
这里说的“须弥山王”是什么意思呢？须弥山是梵语、译为妙高山。因此山是由黄金、白银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高；其高度有八万四千由旬，方圆也有八万四千由旬。由旬有大中小之分，大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里，这里不论用哪一种计算，都非常之高大，所以称为“妙高山”；妙高山为诸山之王，故又称其为须弥山王。
佛问须菩提：“如果有人身如须弥山王，是身为大不？”须菩提回答说：“甚大、世尊！”佛说：“是何缘故说其甚大呢？”须菩提回答说：“因为佛说这种甚大之身是非身，非身就不是真实的身，不是真实的身，只能叫名大身，这个名也是个假名，为什么是假名呢？因为这个人的大身，都是假的，所以这个名称自然也就是个假名。”
那么什么才是真实之身呢？真实之身就是法身，法身的高大不是须弥山王所能够相比的，须弥山王虽为众山之王，但其高大也不过八万四千由旬，而法身之高大是没有尺度的、是无量无边的！况且须弥山在成住坏空的坏空劫里，是要被毁灭的；而法身却是永恒的不坏之身。
这就是佛说大身非身，并以手指月，引导众生在大身非身中去找出应无所住而生其心的真身法身之道理，这个道理就是：法身没有住处，但却横遍十方、竖穷三际，实际为无住而无所不住，这无住是空相、无所不住是实相；空相是小乘小涅槃、实相是大乘大涅槃；从空相至实相、从小涅槃至大涅槃，就是“应无所住而生其心”之真实处！
这一集，是啓太对家人的感谢信吧，借着剧中权太的口，表达对奶奶、对家人的感谢和敬佩。年复一年的辛勤劳动，是生活也是修行。[抱一抱]
还有清晨阳光衬托下的町宝，也太好看了吧，老母亲继续嘤嘤嘤[憧憬]
本集还有巨大笑点之内里权太的巴酱预判了内里巴酱的权太的预判，多个回合完胜。[偷笑]
预告看起来诊断书也是误判，希望是个圆满的结局呢。[爱你]
还有清晨阳光衬托下的町宝，也太好看了吧，老母亲继续嘤嘤嘤[憧憬]
本集还有巨大笑点之内里权太的巴酱预判了内里巴酱的权太的预判，多个回合完胜。[偷笑]
预告看起来诊断书也是误判，希望是个圆满的结局呢。[爱你]
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