#北斗七星#
疾病从何而生，疾病从心而生……
《维摩诘所说经》:
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。”即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利，与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：“善来！文殊师利，不来相而来，不见相而见。”
文殊师利言：“如是，居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：‘是疾何所因起？’菩萨病者，以大悲起。”
文殊师利言：“居士，此室何以空无侍者？”
维摩诘言：“诸佛国土，亦复皆空。”
又问：“以何为空？”
答曰：“以空空。”
又问：“空何用空？”
答曰：“以无分别空故空。”
又问：“空可分别耶？”
答曰：“分别亦空。”
又问：“空当于何求？”
答曰：“当于六十二见中求。”
又问：“六十二见当于何求？”
答曰：“当于诸佛解脱中求。”
又问：“诸佛解脱当于何求？”
答曰：“当于一切众生心行中求。又仁者所问：‘何无侍者？’一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”
文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”
维摩诘言：“我病无形不可见。”
又问：“此病身合耶？心合耶？”
答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”
又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。”
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”
维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”
文殊师利言：“居士，有疾菩萨云何调伏其心？”
维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。’既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。’彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：‘此法想者亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。’是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：‘我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。’
“文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老、病、死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
“彼有疾菩萨，应复作是念：‘如我此病，非真、非有；众生病，亦非真、非有。’作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
疾病从何而生，疾病从心而生……
《维摩诘所说经》:
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。”即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利，与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：“善来！文殊师利，不来相而来，不见相而见。”
文殊师利言：“如是，居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：‘是疾何所因起？’菩萨病者，以大悲起。”
文殊师利言：“居士，此室何以空无侍者？”
维摩诘言：“诸佛国土，亦复皆空。”
又问：“以何为空？”
答曰：“以空空。”
又问：“空何用空？”
答曰：“以无分别空故空。”
又问：“空可分别耶？”
答曰：“分别亦空。”
又问：“空当于何求？”
答曰：“当于六十二见中求。”
又问：“六十二见当于何求？”
答曰：“当于诸佛解脱中求。”
又问：“诸佛解脱当于何求？”
答曰：“当于一切众生心行中求。又仁者所问：‘何无侍者？’一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”
文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”
维摩诘言：“我病无形不可见。”
又问：“此病身合耶？心合耶？”
答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”
又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。”
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”
维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”
文殊师利言：“居士，有疾菩萨云何调伏其心？”
维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。’既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。’彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：‘此法想者亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。’是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：‘我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。’
“文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老、病、死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
“彼有疾菩萨，应复作是念：‘如我此病，非真、非有；众生病，亦非真、非有。’作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
#国学##道家#
爱自己，才能爱别人
庄子曾经说过：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。”
很多事情，一旦多了就会变得复杂，一旦复杂就会变得纷乱，一旦太乱了就会招灾惹祸。
所以，我们的祖先都将立身看得很重，只有自己站稳了，才能把他人拉起来。
一个人总要先把自己变得更强大，才能去帮助他人。如果他自己都自顾不暇，谈何兼济天下呢?
古人说,人要先修身，再齐家，然后才能治国平天下。
自己的修行都不过关，又怎能得到足够的能力，帮助天下苍生呢?
千里之行，始于足下。想要学会爱别人，应当先从爱自己开始。
爱自己，才能爱别人
庄子曾经说过：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。”
很多事情，一旦多了就会变得复杂，一旦复杂就会变得纷乱，一旦太乱了就会招灾惹祸。
所以，我们的祖先都将立身看得很重，只有自己站稳了，才能把他人拉起来。
一个人总要先把自己变得更强大，才能去帮助他人。如果他自己都自顾不暇，谈何兼济天下呢?
古人说,人要先修身，再齐家，然后才能治国平天下。
自己的修行都不过关，又怎能得到足够的能力，帮助天下苍生呢?
千里之行，始于足下。想要学会爱别人，应当先从爱自己开始。
往后余生，沉默安静，浅笑安然
岁月匆匆而过，年轮一圈一圈叠加，经历了世事无常，也懂得了淡看世事繁华，从容了人生心境，不去求不可取之物，不求不可得之人，逐渐褪去浮躁，学会淡定，不会再为了几句闲言碎语大动肝火，也不会对求而不得的东西执念太深。
道家有云：心静则清，心清则明。
往后余生，愿做一个沉默安静、浅笑安然之人。抛去那不必要的杂念，修掉那多余的枝桠，让日子过得知足、安宁。
不再去刻意讨好谁，也不再无故怨恨谁；说得太多，不如沉默，想得太多，只会难过。
是非对错，不争不辩；对人对己，不苛刻，不强求；看得透，想得开，放得下，保持心灵的简单和纯粹，做一个心静如水的人，处事淡然，遇事坦然，浅笑安然。
就如那句话一般，人活一世，心态当若兰，不羡富贵，不慕豪强；意志当似梅，虽遇寒霜，也要在命运里坚强；性情当似水，随缘，包容，不昧自己的善良。如此，便好。
半生已过，心越来越喜爱沉默，喜欢独处的空间，喜欢安静的听首歌，看本书，抛去那些烦恼的心事，让疲惫暂得休息，在独处中寻找这份安宁。
有时候不是不愿说，是说了不如沉默；不是不愿放开，是想先放过自己。话本就不在多，而在于分量。事前三思，事中坚韧，事后不悔恨，只有眼光看远些，脚步坚实些，人生方多些圆满，少些遗憾。
不用告诉别人，你有多难过，有多善良，多幸运，多无奈，学会用安静、用沉默去掩饰自己的情感。
也不必解释的一清二楚，更不必刻意伪装自己。懂你的人，知道你的为人；爱你的人，在乎你的情绪。那些不懂你，不爱你的人，解释再多，也毫无意义，不如保持沉默，做好自己。
遇到不怀好意的人，与他保持距离；遇到心机深重的人，让自己提高警惕。不要因为琐事小事，就大动干戈；也不要因为误会，伤了彼此的和气。流言蜚语，不攻自破；清者自清，无需担忧；坦然一点，便也能浅笑安然。
往后余生，告诉自己，得也开心，失也淡定，生命中发生的每一件事不过是往事。
往后余生，告诉自己，爱过恨过，皆成经过，曾经的欢喜在意也只是一段飘渺的记忆。
往后余生，告诉自己，人生不比，冷暖自明，守住自己的幸福才是最好的幸福。
想那荣华富贵，皆如镜中花，水中月，虽然令人垂涎，却非永恒。
看那世间名利权钱，虽然人人欲得，却终为一梦。
瞧那怨恨之人，虽然遭过不公，却也释然。
与其争争抢抢，心生怨怼，终生不得安宁，不如沉默安静过一生。
宽容那些误解和伤害你的人，自己的心才会释然；放下那些让你不愉快的事，人才会活得舒坦。释然所有的冷漠，热情才能来相伴；丢下所有的纠结与不足，才能让烦躁不安的心静下来。
往后余生，沉默安静，浅笑安然，把心放宽，把事看淡，在沉默中独享自己的小心事，在安然中守好自己的本心。#励志语录#
岁月匆匆而过，年轮一圈一圈叠加，经历了世事无常，也懂得了淡看世事繁华，从容了人生心境，不去求不可取之物，不求不可得之人，逐渐褪去浮躁，学会淡定，不会再为了几句闲言碎语大动肝火，也不会对求而不得的东西执念太深。
道家有云：心静则清，心清则明。
往后余生，愿做一个沉默安静、浅笑安然之人。抛去那不必要的杂念，修掉那多余的枝桠，让日子过得知足、安宁。
不再去刻意讨好谁，也不再无故怨恨谁；说得太多，不如沉默，想得太多，只会难过。
是非对错，不争不辩；对人对己，不苛刻，不强求；看得透，想得开，放得下，保持心灵的简单和纯粹，做一个心静如水的人，处事淡然，遇事坦然，浅笑安然。
就如那句话一般，人活一世，心态当若兰，不羡富贵，不慕豪强；意志当似梅，虽遇寒霜，也要在命运里坚强；性情当似水，随缘，包容，不昧自己的善良。如此，便好。
半生已过，心越来越喜爱沉默，喜欢独处的空间，喜欢安静的听首歌，看本书，抛去那些烦恼的心事，让疲惫暂得休息，在独处中寻找这份安宁。
有时候不是不愿说，是说了不如沉默；不是不愿放开，是想先放过自己。话本就不在多，而在于分量。事前三思，事中坚韧，事后不悔恨，只有眼光看远些，脚步坚实些，人生方多些圆满，少些遗憾。
不用告诉别人，你有多难过，有多善良，多幸运，多无奈，学会用安静、用沉默去掩饰自己的情感。
也不必解释的一清二楚，更不必刻意伪装自己。懂你的人，知道你的为人；爱你的人，在乎你的情绪。那些不懂你，不爱你的人，解释再多，也毫无意义，不如保持沉默，做好自己。
遇到不怀好意的人，与他保持距离；遇到心机深重的人，让自己提高警惕。不要因为琐事小事，就大动干戈；也不要因为误会，伤了彼此的和气。流言蜚语，不攻自破；清者自清，无需担忧；坦然一点，便也能浅笑安然。
往后余生，告诉自己，得也开心，失也淡定，生命中发生的每一件事不过是往事。
往后余生，告诉自己，爱过恨过，皆成经过，曾经的欢喜在意也只是一段飘渺的记忆。
往后余生，告诉自己，人生不比，冷暖自明，守住自己的幸福才是最好的幸福。
想那荣华富贵，皆如镜中花，水中月，虽然令人垂涎，却非永恒。
看那世间名利权钱，虽然人人欲得，却终为一梦。
瞧那怨恨之人，虽然遭过不公，却也释然。
与其争争抢抢，心生怨怼，终生不得安宁，不如沉默安静过一生。
宽容那些误解和伤害你的人，自己的心才会释然；放下那些让你不愉快的事，人才会活得舒坦。释然所有的冷漠，热情才能来相伴；丢下所有的纠结与不足，才能让烦躁不安的心静下来。
往后余生，沉默安静，浅笑安然，把心放宽，把事看淡，在沉默中独享自己的小心事，在安然中守好自己的本心。#励志语录#
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