【窦群笔记510】文字般若与行动般若
文字般若与行动般若的合一需要有意识的训练，即，每当自己写下什么时就反向内心：我写的我做吗？我是为了写给别人看还是真诚的分享体验？或者问一下自己：我在真诚的表达吗？在做这个训练时不要自我攻击、自我否定，只是平静的感受自己是否真诚。
我写的、我说的，我做！让文字般若与行动般若合一成为自然而然的存在时，自我训练消失。
早晨好！
文字般若与行动般若的合一需要有意识的训练，即，每当自己写下什么时就反向内心：我写的我做吗？我是为了写给别人看还是真诚的分享体验？或者问一下自己：我在真诚的表达吗？在做这个训练时不要自我攻击、自我否定，只是平静的感受自己是否真诚。
我写的、我说的，我做！让文字般若与行动般若合一成为自然而然的存在时，自我训练消失。
早晨好！
谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
活着就是最无价的幸福
——《活着》
我以前看到或听到别人说读书读哭了，我还很纳闷，怎么能读书读哭呢。但是我读了余华老师的《活着》才知道，原来读书真的会读哭，还不止一次。花了三个小时读完这本书，感觉有很多感想，又感觉跟没读一样。还是这个哲学问题“人为什么活着”，为了活着而活着，不是为了功名利禄，不是为了光宗耀祖，仅仅是活着就够了。
小说文字就只是在描写故事，没有任何添油加醋，甚至没有用华丽的辞藻，读来很朴实。但每个人物都活灵活现，我读的时候好像自己置身其中看着每个人的遭遇，那些悲惨仿佛自己也在跟他们一样经历。这本小说回味无穷，悲惨的描写让我不想再看第二次，也不用看第二次，因为故事中每一个人物每一种性格每一场遭遇都已经深深刻在我的脑子里。
我印象最深的是那头牛，是福贵给他起的名字，我感觉他把它当成了自己，都这么老了，还在活着。村里人见到这两个福贵就会说“瞧这两个老不死的”。福贵从小到老也算是经历了富贵到贫穷再到平淡的过程，福贵悲惨的一生在我看来也并不是悲惨，至少他最后还活着，可是活着又能怎样。家珍这个女人真的是很忠诚也很有责任心，对自己的老公永远只有照顾，无论怎么对她，她都一声不吭，就是想跟福贵好好活着。福贵还败家的时候对家珍又打又骂，家珍就是一直忍着。有庆给县长夫人献血，看那些医生护士说的话做的事，简直就是没把有庆当人看，就像是一个工具，只要能救县长女人，不惜抽干他人的血，这样的人性如何让人安心活在这个世界上？
凤霞也是命苦，从小生了场大病，没来得及看，成了聋哑人，是个勤勤恳恳任劳任怨踏踏实实的本分人。二喜看人时总是要抬起一边胳膊才能正视别人（我读的时候还在想这是怎样一种姿势）。但是人心善良，守本分，话不多说，就是行动，真正爱一个人真的不需要太多的甜言蜜语，而是花心思，是不由自主地、心甘情愿地花心思。缘分就是很奇妙，两个人一见面就喜欢上了对方，还每次回家都手拉着手，在那个保守的年代。只可惜都命苦，没有相处多久就前后脚走了。苦根，这名字起的就很苦，还是从根上苦，确实太苦了，出生就没娘，几岁时爹又走了，跟着福贵过，最后还因为吃多了豆子撑死了。
福贵说了四句人生格言：不要说错话，不要上错床，不要踏错门槛，不要摸错口袋。多么经典，四句话把人生的准则概括得淋漓尽致。善良、忠诚、责任永远都是我的原则和底线，稀里糊涂地活给别人，认认真真地活给自己和家人。
我不知道现在人与人之间的纯洁与信任到底哪里去了，谈个恋爱猜来猜去，玩三十六计，不坦诚相见。人与人之间也猜来猜去，争来争去。当今社会，离婚遍地都是，是人的自我意识的觉醒，还是只想享受对方的价值却不想承担责任？
跟朋友一起吃饭，真的感觉每个人都在努力地活着，好像我们活着的意义只是为了活着。我不知道自己什么感觉，就像是做梦一样，其实很多时候我都是在安安静静地过自己的生活，并没有太多的机会去认识去了解与我不同的人。闲聊过后为什么会有一种空虚感，突然不知道为什么活着了。
再看到现在的我，吃上口热饭都觉得幸福，一口锅分两段时间才能把米熬熟，就跟福贵他们在嗖嗖嗖的枪子中间抢米抢大饼一样，也跟村里吃不上饭，一把大米分好几顿吃一样，这些在我看来都不是事儿，吃苦也是福，破釜沉舟，置之死地而后生，向内求，挺过去，之后的路就会越来越平坦。
我更不知道以后会怎样，但我会继续做我自己，做那个有原则有底线真诚乐观的自己，别人怎么对我自有他的道理，我都不要太过于高兴或难过，我自己的内心一定要强大，再喜欢也不能被别人影响情绪和工作。我需要独立，经济和精神都独立，才是我应该做的事情。
只想做好自己，简单地活着，一个人安静下来的时光，我一定要控制住自己，稳住自己的心，做自己该做的事情，时间会告诉我所有答案。我需要缓缓激动的心情，让自己安静下来，回归于自己。一个人的房间非常安静，我不知道自己能不能适应，但我要安排好每一天的生活，不浪费生命，认真过好每一天，别人怎么对我我都允许。还是那句“你若盛开，清风自来”，有些事情急不得。
命运即是如此，可是命运是我们努力之后的结果，是过好每一天的前提下上天给我们的结果，关键是事在人为。做好自己，爱自己，勇敢面对生活中的各种困难与不幸，好好活下去，直到生命结束的那一刻，尝过人间酸甜苦辣，也是幸福。如有幸遇到同路人，那就是更幸福。
每天看着初升的太阳，告诉自己我还活着，就要好好活下去。过好每一天，不胡思乱想，做有意义的事情，尽人事，听天命。
——《活着》
我以前看到或听到别人说读书读哭了，我还很纳闷，怎么能读书读哭呢。但是我读了余华老师的《活着》才知道，原来读书真的会读哭，还不止一次。花了三个小时读完这本书，感觉有很多感想，又感觉跟没读一样。还是这个哲学问题“人为什么活着”，为了活着而活着，不是为了功名利禄，不是为了光宗耀祖，仅仅是活着就够了。
小说文字就只是在描写故事，没有任何添油加醋，甚至没有用华丽的辞藻，读来很朴实。但每个人物都活灵活现，我读的时候好像自己置身其中看着每个人的遭遇，那些悲惨仿佛自己也在跟他们一样经历。这本小说回味无穷，悲惨的描写让我不想再看第二次，也不用看第二次，因为故事中每一个人物每一种性格每一场遭遇都已经深深刻在我的脑子里。
我印象最深的是那头牛，是福贵给他起的名字，我感觉他把它当成了自己，都这么老了，还在活着。村里人见到这两个福贵就会说“瞧这两个老不死的”。福贵从小到老也算是经历了富贵到贫穷再到平淡的过程，福贵悲惨的一生在我看来也并不是悲惨，至少他最后还活着，可是活着又能怎样。家珍这个女人真的是很忠诚也很有责任心，对自己的老公永远只有照顾，无论怎么对她，她都一声不吭，就是想跟福贵好好活着。福贵还败家的时候对家珍又打又骂，家珍就是一直忍着。有庆给县长夫人献血，看那些医生护士说的话做的事，简直就是没把有庆当人看，就像是一个工具，只要能救县长女人，不惜抽干他人的血，这样的人性如何让人安心活在这个世界上？
凤霞也是命苦，从小生了场大病，没来得及看，成了聋哑人，是个勤勤恳恳任劳任怨踏踏实实的本分人。二喜看人时总是要抬起一边胳膊才能正视别人（我读的时候还在想这是怎样一种姿势）。但是人心善良，守本分，话不多说，就是行动，真正爱一个人真的不需要太多的甜言蜜语，而是花心思，是不由自主地、心甘情愿地花心思。缘分就是很奇妙，两个人一见面就喜欢上了对方，还每次回家都手拉着手，在那个保守的年代。只可惜都命苦，没有相处多久就前后脚走了。苦根，这名字起的就很苦，还是从根上苦，确实太苦了，出生就没娘，几岁时爹又走了，跟着福贵过，最后还因为吃多了豆子撑死了。
福贵说了四句人生格言：不要说错话，不要上错床，不要踏错门槛，不要摸错口袋。多么经典，四句话把人生的准则概括得淋漓尽致。善良、忠诚、责任永远都是我的原则和底线，稀里糊涂地活给别人，认认真真地活给自己和家人。
我不知道现在人与人之间的纯洁与信任到底哪里去了，谈个恋爱猜来猜去，玩三十六计，不坦诚相见。人与人之间也猜来猜去，争来争去。当今社会，离婚遍地都是，是人的自我意识的觉醒，还是只想享受对方的价值却不想承担责任？
跟朋友一起吃饭，真的感觉每个人都在努力地活着，好像我们活着的意义只是为了活着。我不知道自己什么感觉，就像是做梦一样，其实很多时候我都是在安安静静地过自己的生活，并没有太多的机会去认识去了解与我不同的人。闲聊过后为什么会有一种空虚感，突然不知道为什么活着了。
再看到现在的我，吃上口热饭都觉得幸福，一口锅分两段时间才能把米熬熟，就跟福贵他们在嗖嗖嗖的枪子中间抢米抢大饼一样，也跟村里吃不上饭，一把大米分好几顿吃一样，这些在我看来都不是事儿，吃苦也是福，破釜沉舟，置之死地而后生，向内求，挺过去，之后的路就会越来越平坦。
我更不知道以后会怎样，但我会继续做我自己，做那个有原则有底线真诚乐观的自己，别人怎么对我自有他的道理，我都不要太过于高兴或难过，我自己的内心一定要强大，再喜欢也不能被别人影响情绪和工作。我需要独立，经济和精神都独立，才是我应该做的事情。
只想做好自己，简单地活着，一个人安静下来的时光，我一定要控制住自己，稳住自己的心，做自己该做的事情，时间会告诉我所有答案。我需要缓缓激动的心情，让自己安静下来，回归于自己。一个人的房间非常安静，我不知道自己能不能适应，但我要安排好每一天的生活，不浪费生命，认真过好每一天，别人怎么对我我都允许。还是那句“你若盛开，清风自来”，有些事情急不得。
命运即是如此，可是命运是我们努力之后的结果，是过好每一天的前提下上天给我们的结果，关键是事在人为。做好自己，爱自己，勇敢面对生活中的各种困难与不幸，好好活下去，直到生命结束的那一刻，尝过人间酸甜苦辣，也是幸福。如有幸遇到同路人，那就是更幸福。
每天看着初升的太阳，告诉自己我还活着，就要好好活下去。过好每一天，不胡思乱想，做有意义的事情，尽人事，听天命。
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