「疏谓普贤之义为：果无不穷曰普，不舍因地曰贤」，这把两个字分开来讲。「此即位后之普贤，是为如来之化现也」。佛的化身，三十二应全是佛的化身，即使化现佛，那还是化身。释迦牟尼佛当年在世，他是什么身？应化身，不是报身，报身我们见不到，报身太大。报身佛，身有无量相、相有无量好。到西方极乐世界就见到阿弥陀佛的报身，你要知道，见到阿弥陀佛的报身，你自己就证得报身；你要不证得报身，你见不到佛的报身。所以一般在同居土里头，见到佛还是应化身。到什么时候见到佛的报身？明心见性。也就是刚才讲的凡圣土下下品往生，在那边修行十二劫，你就证得报身，因为你成佛了，你在西方极乐世界见到阿弥陀佛的报身，这时候是真正的阿惟越致菩萨。在这之前，你那个阿惟越致菩萨是阿弥陀佛本愿威神加持你的，你实在不是，但是你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。这个好处，十方诸佛世界里头没有，只有极乐世界有，你想想，这个地方该不该去？不但该去，得赶快去。这个世间别再留恋，留恋在这个世间，自己要是把握不住，你就不可能不造业。所以你要细心去想想，这两个修行的处所，利害得失是天壤之别，聪明人应当知道怎样去选择。

「至于《会疏》云」，《会疏》是日本人注的，《无量寿经》的批注，它有这么几句，也是解释普贤，「体遍法界」，这是普的意思；「位邻极圣」，所以叫贤。这也是位中普贤，等觉菩萨。都是给我们说明普贤菩萨的意思。「《会疏》又云：能导御一切」，导是引导、指导，御是统御，就是带领的意思，一切是指众生。十法界一切诸佛剎土里面的十法界众生，都有能力去帮助他、教导他、去带领他。「发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀」，帮助阿弥陀佛，「故于此经是为上首」。在这个经上，菩萨众里他列第一个，他来表法的，我们读了这些就晓得。「又《探玄记》曰：德周法界曰普，至顺调善曰贤。」《探玄记》是贤首国师批注《六十华严》，晋译的，这个本子他老人家讲「德周法界」，圆满的性德，这是普，「至顺调善」，顺是什么？中国人讲孝顺，调是调理，善是至善，我们中国人讲「明德，亲民，止于至善」，这是贤的意思。

「《大日经疏一》曰」，这是密宗的典籍，「普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」，这个解释也说得很清楚、很明白。两个字，普跟贤都是圆满的性德，一切众生个个不无，统统有。我们现在迷失了自性，性德在不在？在，只是隐而不现。迷了，智慧变成烦恼，德行变成造业，我们造的善恶业，这德行变成造业，相好变成六道；也就是说，我们自性里面的智慧德相，迷了之后它扭曲，扭曲也不是真的扭曲，什么时候我们回头，这个扭曲也就恢复正常，恢复正常就是普贤的性德。所以底下说得好，「谓菩提心所起愿行」，这句话很重要，你的愿、你的行要跟菩提心相应。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字重要，一切时、一切处，起心动念、言语造作都要跟它相应，我们就在菩提道上。我们用什么心念佛？是用菩提心念佛，菩提心充满我们身口意，这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教，把菩提心在自己身心显示出来，用真诚心待人接物，用清净平等觉、用大慈大悲，自他不二。「悉皆平等，遍一切处」，我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处，一即一切，一切即一，这是《华严》境界。「纯一妙善」，纯一妙善是总的来说。为什么佛菩萨法喜充满，常生欢喜心？我们要入这个境界，你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样，法喜充满。「备具众德」，备是没有欠缺，自性里头本具的德能统统现出来。这是普贤的意思。

「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士」，胁士就是两边的，「侍佛左右」。我们后面这三尊佛像，当中是毘卢遮那如来，毘卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应身，三身是一身，一身是三身。从体上讲是毘卢遮那，法身；从用上讲，在实报庄严土，那叫卢舍那，报身；应化在十法界，这叫应身，释迦牟尼佛是应身。一即是三，三即是一，没离开。我们这后面，文殊、普贤在佛的两边。「乃释尊会中上首，在华严会上亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子」，这个长子是通号。「《四十华严经四十颂》」里面有一句，「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊」。所以诸位要知道，菩萨的名号不是一个人的专称，你学这个法门，就叫做普贤菩萨。在《华严经》上，学《华严经》的，是普贤菩萨，也是文殊菩萨。你理解，《华严经》明白了、理解了，这是文殊；把你所理解的落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，那叫普贤。普贤代表行门，文殊代表解门，解行不二，都是从用上说的；体，毘卢遮那代表本体，代表自性清净圆明体，都是表法的。

「可见普贤正是如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。若据密教，普贤即是密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。」他摆在此地，菩萨里第一个人，前面我们看到迦叶尊者表禅净不二，这个地方，普贤菩萨在此地又代表密宗跟净土也是不二的。普贤菩萨在密宗是密教的初祖，密是他传的，但是在密宗里他称为金刚萨埵，金刚手菩萨摩诃萨。下面「《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：此金刚手是法身大士，是故名普贤」，他在这里代表的、表法的意思深，可以说是深广无际。「又金刚智之《五秘萨诀》曰：金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。」我们看看这几句所说的，金刚萨埵就是普贤菩萨的别名，在密宗里面的名称。「亦名如来长子」，这是《华严经》上称的，「亦名大阿阇黎」，大阿阇黎是密教称的。阿阇黎是梵语，翻成中国意思叫轨范师，他的思想、言行可以做为修行人的榜样、模范，无论你是修哪一个法门、你是修哪一个宗派，普贤菩萨是总的示范。十大愿王每一愿都含摄其它的九愿，于是十愿就变成一百愿，这一百愿再要展开，无量无边的菩萨弘愿统统包括了，一条都不漏。从菩提心生的，真实不虚。

净空法师《净土大经解演义》

【忏法是我们修行的一种基本法则，它是从我们身、口、意业的止恶开始，忏悔一法，在佛陀时代就是一种主要的修行模式，忏是忏其前衍，悔是悔其后过，佛教传至中国以后，又对忏法进行修订和结集，形成一些固定的仪轨。忏法在修行过程中会有很大的作用，对自己恶行的一种深思、反思，对于恶业的一种断绝，历代的祖师作了许多忏法。
"慈悲三昧水忏"，是唐朝知玄法师，世称悟达国师，依宗密禅师所著"圆觉经证仪"而录成的，在中国佛教界，同样风行各地，僧俗佛子都爱修此忏法。水忏作于悟玄的经过是:国师是四川人，此忏约述于大唐懿宗咸通四年(西元八六三)。在他未显耀时，在长安遇到一个奇特僧人，该僧患有恶疾，一般说是麻疯病，没有哪个僧人不讨厌他，且离他远远的，不敢与之接近。独师与之隔邻相处，不特不讨厌他，且无微不至的予以照应。国师后来欲回四川，异僧厂：:感于师的风仪，为一般人所不及。当要正式分别时，异僧特对师说:"我们在此相处甚得，并承对我多方照顾，无以为感，他日你如遇到什么灾难，可到西蜀彭州茶陇山(又名九陇山)找我，其山有两棵高大的松树，见到两棵松树就可见到我"。国师与异僧分别后，就到长安安国寺修学，专心一意的研读三藏教典，逐渐深入佛法的堂奥。
到了弘扬佛法，每堂法筵宏开，听众无不称美，于是声德光显，甚至唐懿宗帝，亦常亲临闻法。到咸通十二年(西元八七一)，帝赐沉香法座，从此尊为国师。到唐僖宗中和三年(西元八八三)，在师左股上突隆起一珠，人称为人面疮，疮上眉目口齿无不具备，如以饮食喂它，同样开口吞食，与人没有两样，当然非常痛苦，虽然遍请名医诊治，无法治愈。国师在痛不可忍情形下，忽想起异僧别时对他说的话，于是忍痛远去成都茶陇山，寻找昔日同住异僧。到了山上天色已晚，四方察看不见寺宇，只见两棵高高松树，矗立于烟云间。国师看到这个情景，知道异僧必在山上，于是继续再向前进，见到"崇楼广殿，金碧交辉"，而异僧已立门口，很欢喜的迎接国师，并诚挚的留师过夜。
夜间二人相谈，国师告以所苦，异僧安慰师说:"这是很小问题，不要为此苦恼，到了明日早上，我派童子，带你到泉水边，用水替你洗涤，立刻就可痊愈"。师经异僧安慰，很安然的入睡，不如平时那样感受痛苦。次日天刚亮时，童子引至泉所，掬水为之洗濯，痛楚彻于骨髓，人面疮且大呼，你不能这样洗，让我先来问你:"你的知识非常丰富，历史当亦读得很多，西汉书上的袁盎、晁错传记，想你也曾读过，当知汉景帝时，吴楚等七国，因景帝削去他们的土地，联合起来反对景帝，为谢七国，你竟不惜一人，向帝献议杀我，我被斩于东市，如是重冤深恨，怎能相忘不报?老实告诉你，求报你已多世，因你十世为高僧，持戒亦极精严，报复不得其便，但从未放过你，此仇不报不是君子，所以仍时寻求你的过失，以报我的宿世之冤"!
冤家晁错续说:"总算你的修
持，还有一点工夫，现蒙迦诺迦尊者，惠我三昧法水，洗去你我宿怨，从此不复以你为冤，我们各自以法为重"。悟达听后，感事特别，深加思惟，认为宿世冤仇，如不遇到圣人，怎能冰释?证知在世为人，不可与人结怨，结怨对己不利，迟早要受苦报，所以没有结怨，最好不要结怨，结怨就要解怨，所谓"冤家宜解不宜结"，正是此意。因此，国师就在这儿，建了一个茅蓬，依经制为忏法，朝夕虔诚礼诵，真实忘于名利，泯除人我是非，礼忏得到利益，于是忏法传播。悟达国师，如冤仇人面疮说，曾做十世高僧，现生亦是一位精通三藏的大德，且被懿宗帝尊为国师，不能不说是位极难得的佛法行者，可是在前汉景帝三年(西元前一五四)发生的事，到大唐懿宗年间，前后达千馀年，怨仍找到头上，想想多么可怕!这不算久，经说"假使经百劫，所作业不亡"。除非不造罪，造了罪，未受果前，总是存在，是以做人行事，不可不加谨慎!悟达能洗除十生前的罪垢，全得力于圣僧迦诺迦尊者。
佛法没有赦罪之说，有罪除了感果，就是依法忏悔，国师深感圣僧解怨释结，特作水忏以施仁慈于末世众生。
什么是究竟忏悔？究竟忏悔就是自己彻底去改变了，我们在拜忏法的时候，忏法里面的经文和佛陀所说的思想，一个是让对方能听懂，一个是自己能明白，对方听懂，以经文的加持力使之解掉这个冤结，自己能明白，从此再也不造恶业。完成自己的修行。后代的人只要依照忏法忏悔，冤结就会很快的解除。如果有罪不忏，依然轮回六道，冤冤相报。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，当能造罪的无明烦恼，妄想心灭掉之时，罪也就没有了。心亡罪灭两具空，我们妄想执著的贪心和嗔恨死掉了，我们就不会再有造作了，打得念头死，方得般若生。是则名为真忏悔，这才是真正的忏悔。如法行，如就是吻合佛陀的教义，行，亲身的身体力行，有无边的利益。】转发分享上如下证法慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4

觉林菩萨《华严偈》
若人欲了知，三世一切佛；
应观法界性，一切唯心造。
[微笑] 没错，物质是来自念头，是来自我们的心念、思想。如果不是先有飞机的念头，科技是无法创造出飞机的；
如果不是先有写这本书的念头，这本书也不会呈现在你的眼前。
如果剖析一张画，我们会发现它是由画布和一些颜料所组成，但一幅画之所以变成美丽的图画，并非来自画布和颜料等物质的总合，它是来自绘图者的念头。如果没有那个想法，也就不可能有那幅画。
一切法从心想生！