#命运# 五行寄旺12宫参断大运批命的重要作用
五行寄旺12宫有宋、明两个版本，在大运批断中使用宋代版本。如下：五行寄旺12宫表必须说明，此12长生表的使用，主要是以年柱纳音来参看大运的，命学者对唐以前命学是以年柱、纳音、神煞为重点的常识应有所了解，此不赘言。在行运方面有“行运得数、行运反背、行运吉凶”之说。口诀如下：行运得数火行寅午共蛇乡，金逢双女申酉良，木到亥宫寅卯位，水土申亥和子方。简单而言，就是年柱纳音五行行运到长生、禄、旺之运为行运得数。行运反背：火行戌亥便为灾，水土龙蛇忌有衰，金遇丑寅当有否，木行申酉最为乖。简单说就是从年柱纳音看，行运到墓、绝、胎地为行运反背。行运吉凶亨通显达逢生旺 ，遁遇屯危遇并冲，此是交伤生死绝，吉凶消息在其中，生旺发来墓绝死，墓绝发来生旺终。对于纳音断命，余故知知其神妙可取之处亦多。然其中细处，吾不得而知矣。观如上口诀，知其大概纲要而已。无非，行运遇长生、禄、旺为得地、遇绝、墓、胎为失地。此为大原则。至于行运之吉凶，无非以沉静为上，以冲刑为否。然少年中年老年行运喜忌又大不同，不可划一论之。其总体形势是：“少怕衰，老年怕沐浴、墓库、长生，中年最怕死、墓、绝、胎”。 三、看大运总诀盲师曰：“官少走官运好，食少走食运好，印少走印运好，比少走比运好”。又云：“枭多走枭运坏，杀多走杀运坏，伤多走伤运坏，比多走比运坏。”话虽俚俗，然实为至理。稍加揣摩，其理朗朗。盲师云：“小娃子走长生运、长生运不好：中年人走死、墓、绝、胎运一般也不好：老年人沐浴和墓库、长生运都不好。”又云：“年轻走帝旺运，多有桃花，女的就多注意得妇科病：八字枭多在再走枭运，妈有灾难；比肩多再走比肩运，兄弟有难；财多再走财运，父亲有难。”此皆为至理。所谓“亢”，易有灾。 四、墓库运易有灾诀云：“少年墓库糊糊涂涂，中年墓库颠倒反复，老年墓库发财发福。”墓库运真是凶多吉少。在盲师体系中，所谓墓库运，其实辰戌丑未视为墓库之运，究其原因，辰戌丑未乃为季节交接之地，气候为之大变，一般人不容易适应，故容易出变故。墓库运中，尚有另类墓库运，不为人所知。然学者不可不知也。如下：墓库之月，即辰戌丑未月生人，其天干可能走墓库之运，一般人闻所未闻。其法为：“辰月生人走天干癸运，戌月生人走天干辛运，未月生人走天干乙运，丑月生人走天干辛运。也是墓库之运。”走到这步运8成有灾，多波折。其实所谓另类墓库运，即三合局成局所透出的阴性天干运是也。学者当记忆之。五、十干败亡运，岁月多蹉跎。十干败亡运，就是从日干看，日干走死绝之运，运气多不好。诀云：“甲申乙酉见阎王，丙子丁亥须要防，庚午辛未洞中烛，壬辰戌加癸丑未，未别浮生入君乡。”十干败亡之运，多阻滞。六、天罗地网实可哀在盲师体系中，以辰为天罗，戌为地网。以大运见之为是。永不更改。男怕天罗，女怕地网。命理人士所共知，勿须多言。在盲师体系中，天罗地网是运支是八字忌见的字，这辰戌两字，有是是日干的墓、有的是日干墓所冲、有的日支所合。如果八字多犯冲刑穿的，走墓库之运，9成有灾，本人不灾家人即有灾，不进医院进法院。 七、家破人亡，禄堂禄堂。禄堂，分饥禄堂和饱禄堂，此处专论饱禄堂，也就是吃饱了胀憨了的意思。就是过量饮食，要撑破肚皮了。共4日：庚申日见申运，甲寅日见寅运，乙卯日见卯运，辛酉日见酉运。是也。诀云：“禄堂禄堂，家破人亡”，“男逢禄堂多损妻，女逢禄堂夫必离，若是夫妻无先损，朝朝暮暮有灾星”。诀之所言甚是。 八、伤寒换阳，行运换甲，换得过是人，换不过是鬼。换运，以会一方之气为正宗。寅卯辰东方木，巳午未南方火，申酉戌西方金，亥子丑北方水。凡辰戌丑未均为会方之末气，之后即转为另外季节之气候，辰戌丑未，是四季更替的阶段，多含杂气，多驳杂，多反复，脆弱。在行运过程中，会方之末换运带甲，最容易受伤。换甲，一说为动物为换壳，另一说比较好懂，甲乃天干之首，天干往复循环一周之后从头开始，万象更新，犹如胎儿始成，难经风霜是也。故，癸未后上甲申，癸丑后换甲寅之类尤其脆弱。宜重点关注之。
五行寄旺12宫有宋、明两个版本，在大运批断中使用宋代版本。如下：五行寄旺12宫表必须说明，此12长生表的使用，主要是以年柱纳音来参看大运的，命学者对唐以前命学是以年柱、纳音、神煞为重点的常识应有所了解，此不赘言。在行运方面有“行运得数、行运反背、行运吉凶”之说。口诀如下：行运得数火行寅午共蛇乡，金逢双女申酉良，木到亥宫寅卯位，水土申亥和子方。简单而言，就是年柱纳音五行行运到长生、禄、旺之运为行运得数。行运反背：火行戌亥便为灾，水土龙蛇忌有衰，金遇丑寅当有否，木行申酉最为乖。简单说就是从年柱纳音看，行运到墓、绝、胎地为行运反背。行运吉凶亨通显达逢生旺 ，遁遇屯危遇并冲，此是交伤生死绝，吉凶消息在其中，生旺发来墓绝死，墓绝发来生旺终。对于纳音断命，余故知知其神妙可取之处亦多。然其中细处，吾不得而知矣。观如上口诀，知其大概纲要而已。无非，行运遇长生、禄、旺为得地、遇绝、墓、胎为失地。此为大原则。至于行运之吉凶，无非以沉静为上，以冲刑为否。然少年中年老年行运喜忌又大不同，不可划一论之。其总体形势是：“少怕衰，老年怕沐浴、墓库、长生，中年最怕死、墓、绝、胎”。 三、看大运总诀盲师曰：“官少走官运好，食少走食运好，印少走印运好，比少走比运好”。又云：“枭多走枭运坏，杀多走杀运坏，伤多走伤运坏，比多走比运坏。”话虽俚俗，然实为至理。稍加揣摩，其理朗朗。盲师云：“小娃子走长生运、长生运不好：中年人走死、墓、绝、胎运一般也不好：老年人沐浴和墓库、长生运都不好。”又云：“年轻走帝旺运，多有桃花，女的就多注意得妇科病：八字枭多在再走枭运，妈有灾难；比肩多再走比肩运，兄弟有难；财多再走财运，父亲有难。”此皆为至理。所谓“亢”，易有灾。 四、墓库运易有灾诀云：“少年墓库糊糊涂涂，中年墓库颠倒反复，老年墓库发财发福。”墓库运真是凶多吉少。在盲师体系中，所谓墓库运，其实辰戌丑未视为墓库之运，究其原因，辰戌丑未乃为季节交接之地，气候为之大变，一般人不容易适应，故容易出变故。墓库运中，尚有另类墓库运，不为人所知。然学者不可不知也。如下：墓库之月，即辰戌丑未月生人，其天干可能走墓库之运，一般人闻所未闻。其法为：“辰月生人走天干癸运，戌月生人走天干辛运，未月生人走天干乙运，丑月生人走天干辛运。也是墓库之运。”走到这步运8成有灾，多波折。其实所谓另类墓库运，即三合局成局所透出的阴性天干运是也。学者当记忆之。五、十干败亡运，岁月多蹉跎。十干败亡运，就是从日干看，日干走死绝之运，运气多不好。诀云：“甲申乙酉见阎王，丙子丁亥须要防，庚午辛未洞中烛，壬辰戌加癸丑未，未别浮生入君乡。”十干败亡之运，多阻滞。六、天罗地网实可哀在盲师体系中，以辰为天罗，戌为地网。以大运见之为是。永不更改。男怕天罗，女怕地网。命理人士所共知，勿须多言。在盲师体系中，天罗地网是运支是八字忌见的字，这辰戌两字，有是是日干的墓、有的是日干墓所冲、有的日支所合。如果八字多犯冲刑穿的，走墓库之运，9成有灾，本人不灾家人即有灾，不进医院进法院。 七、家破人亡，禄堂禄堂。禄堂，分饥禄堂和饱禄堂，此处专论饱禄堂，也就是吃饱了胀憨了的意思。就是过量饮食，要撑破肚皮了。共4日：庚申日见申运，甲寅日见寅运，乙卯日见卯运，辛酉日见酉运。是也。诀云：“禄堂禄堂，家破人亡”，“男逢禄堂多损妻，女逢禄堂夫必离，若是夫妻无先损，朝朝暮暮有灾星”。诀之所言甚是。 八、伤寒换阳，行运换甲，换得过是人，换不过是鬼。换运，以会一方之气为正宗。寅卯辰东方木，巳午未南方火，申酉戌西方金，亥子丑北方水。凡辰戌丑未均为会方之末气，之后即转为另外季节之气候，辰戌丑未，是四季更替的阶段，多含杂气，多驳杂，多反复，脆弱。在行运过程中，会方之末换运带甲，最容易受伤。换甲，一说为动物为换壳，另一说比较好懂，甲乃天干之首，天干往复循环一周之后从头开始，万象更新，犹如胎儿始成，难经风霜是也。故，癸未后上甲申，癸丑后换甲寅之类尤其脆弱。宜重点关注之。
【正说佛法】
———唯识法要略说
一切法唯心所现，唯识所变。实无有我，实无有法，我法悉是妄识分别而有，幻化虚妄，本无所有。
第七末那识恒审思量第八识见分为我，我由是生。所谓我，乃末那识颠倒错认、虚妄分别而有，非实有我，识变而生。一切有情众生所执之我，悉是心现识变而有，非是实有，众生迷染，执实有我，于此虚妄之我，而生妄执，谓之我执。
世出世间一切法，悉是阿赖耶识含藏的根身器界种子，随七转识虚妄造作，现行结果，虚妄现起。众生别业，变现有情根身；众生共业，变现无情器界。妄识造作，而有业。所谓业者，根本即是识。现前一切有情无情，世出世间一切法，悉是识变而有。此识变之种种法，本自虚妄，众生自心迷染，计为实有，执实有一切法，于一切法缘取执取，谓之法执。
我法二执，虚妄造作种种烦恼，为烦恼之渊薮。若自心我法二执灭，则自心一切烦恼灭。可见，烦恼从自心分别执著生，烦恼虚妄，曾无真实。烦恼既非实有，不必执为实有而起心除断之，若执为实有而欲除断之，只此欲除断之心，即是迷染，即是烦恼。观烦恼虚妄，本无所有，从自心颠倒错认、虚妄分别、妄计妄执生。正观实相，一切法虚妄幻化，一切法本无生，一切法本自寂灭相，无我无人无众生无寿者，实无一切法。如是正观，念念正念，不复妄执，自心妄执灭，一切烦恼不得现行。
现前所见一切有情根身，为有情自所造业所感，谓之业报身。现前所见一切无情器界，为一切有情所造共业所变现，一切瘟疫、水火风灾等种种自然灾害，亦是众生共所造恶业所感。至于战争杀戮，人世间一切毁谤、嫉妒、侮辱、仇恨等，悉是众生自心烦恼发作，造作而生。一切不离识，一切皆是识变所妄现。
我见某人事物，于此人事物，自心作种种虚妄分别，妄计妄执，认为此人事物为若何，或好或坏，或善或恶，或可爱，或可憎厌，自心于人事物所加一切知见，以及自心分别此人事物所生之情欲觉受，悉是自心现境界相，非人事物本身。自心于人事物虚妄分别妄执后，所生一切知见、情欲、觉受，悉是妄见、妄情、妄受，无一真实。我人穷其一生，便活在自心现境界相中，不曾出离。自心妄计妄执一切，实则本无所有，无非自心妄想。唯识学谓之遍计所执。遍计所执一切法，悉是虚妄，本无所有。
我之外一切法，非是自心现境界相，而是众生别业共业所感之业报身或无情器界。以相言之，因缘生法，唯识学谓之依他起。究竟而言，无非心现识变而有。自心现境界相，谓之遍计所执，全是虚妄，本无所有。而依他起诸法，有其因缘所现幻相，虽非真实，却也并非无所有，其为一种幻有之存在。我心不于此依他起诸法作种种虚妄计著，此依他起诸法于我并无所碍。碍在自心虚妄分别，非关外法。
若我自心妄想灭，自心虚妄分别灭，则自心现境界相灭，自心烦恼灭。外法非我自心现境界相故，外法不灭。自心妄想灭后，复观一切法，悉皆清净，一切自在无碍。一切人，一切事，一切物，一切有情无情，本自寂灭相，悉皆无碍。一切烦恼障碍，一切系缚苦，皆从自心妄想分别生。自心不虚妄计著，一切自如如，一切本清净。
一切法心现识变，不离自心。此处所说自心，指心性真心，非是指妄心。我现前生命，有真心，亦有妄心。真心为万法之体，可随缘现万法，真心非他，而是众生自家本具，故言一切法不离自心。不可言一切法不离我妄心，我之妄心妄识，只能变现我之身心，不能变现万法。他之妄识，只能变现他之身心，不能变现万法。至于无情器界，乃众生共业所感，非一人之妄识即可感得。是以我一人妄识灭，非是他人或世界亦灭，所灭者，唯是自心现境界相也。
此即是唯识大义。所谓修行，但除自心妄想，止息自心虚妄分别，妄计妄执，不复遍计所执，不坏余法。自心无明妄想灭，此时观世间，犹如梦中相，法法真如，万法一如，一切无碍。行者当于自心中修，正观实相，止息自心一切妄想！自心一切妄想灭，修行事毕矣。
（此文依据生命書院公众号广方先生原著基础上的编辑整理）
———唯识法要略说
一切法唯心所现，唯识所变。实无有我，实无有法，我法悉是妄识分别而有，幻化虚妄，本无所有。
第七末那识恒审思量第八识见分为我，我由是生。所谓我，乃末那识颠倒错认、虚妄分别而有，非实有我，识变而生。一切有情众生所执之我，悉是心现识变而有，非是实有，众生迷染，执实有我，于此虚妄之我，而生妄执，谓之我执。
世出世间一切法，悉是阿赖耶识含藏的根身器界种子，随七转识虚妄造作，现行结果，虚妄现起。众生别业，变现有情根身；众生共业，变现无情器界。妄识造作，而有业。所谓业者，根本即是识。现前一切有情无情，世出世间一切法，悉是识变而有。此识变之种种法，本自虚妄，众生自心迷染，计为实有，执实有一切法，于一切法缘取执取，谓之法执。
我法二执，虚妄造作种种烦恼，为烦恼之渊薮。若自心我法二执灭，则自心一切烦恼灭。可见，烦恼从自心分别执著生，烦恼虚妄，曾无真实。烦恼既非实有，不必执为实有而起心除断之，若执为实有而欲除断之，只此欲除断之心，即是迷染，即是烦恼。观烦恼虚妄，本无所有，从自心颠倒错认、虚妄分别、妄计妄执生。正观实相，一切法虚妄幻化，一切法本无生，一切法本自寂灭相，无我无人无众生无寿者，实无一切法。如是正观，念念正念，不复妄执，自心妄执灭，一切烦恼不得现行。
现前所见一切有情根身，为有情自所造业所感，谓之业报身。现前所见一切无情器界，为一切有情所造共业所变现，一切瘟疫、水火风灾等种种自然灾害，亦是众生共所造恶业所感。至于战争杀戮，人世间一切毁谤、嫉妒、侮辱、仇恨等，悉是众生自心烦恼发作，造作而生。一切不离识，一切皆是识变所妄现。
我见某人事物，于此人事物，自心作种种虚妄分别，妄计妄执，认为此人事物为若何，或好或坏，或善或恶，或可爱，或可憎厌，自心于人事物所加一切知见，以及自心分别此人事物所生之情欲觉受，悉是自心现境界相，非人事物本身。自心于人事物虚妄分别妄执后，所生一切知见、情欲、觉受，悉是妄见、妄情、妄受，无一真实。我人穷其一生，便活在自心现境界相中，不曾出离。自心妄计妄执一切，实则本无所有，无非自心妄想。唯识学谓之遍计所执。遍计所执一切法，悉是虚妄，本无所有。
我之外一切法，非是自心现境界相，而是众生别业共业所感之业报身或无情器界。以相言之，因缘生法，唯识学谓之依他起。究竟而言，无非心现识变而有。自心现境界相，谓之遍计所执，全是虚妄，本无所有。而依他起诸法，有其因缘所现幻相，虽非真实，却也并非无所有，其为一种幻有之存在。我心不于此依他起诸法作种种虚妄计著，此依他起诸法于我并无所碍。碍在自心虚妄分别，非关外法。
若我自心妄想灭，自心虚妄分别灭，则自心现境界相灭，自心烦恼灭。外法非我自心现境界相故，外法不灭。自心妄想灭后，复观一切法，悉皆清净，一切自在无碍。一切人，一切事，一切物，一切有情无情，本自寂灭相，悉皆无碍。一切烦恼障碍，一切系缚苦，皆从自心妄想分别生。自心不虚妄计著，一切自如如，一切本清净。
一切法心现识变，不离自心。此处所说自心，指心性真心，非是指妄心。我现前生命，有真心，亦有妄心。真心为万法之体，可随缘现万法，真心非他，而是众生自家本具，故言一切法不离自心。不可言一切法不离我妄心，我之妄心妄识，只能变现我之身心，不能变现万法。他之妄识，只能变现他之身心，不能变现万法。至于无情器界，乃众生共业所感，非一人之妄识即可感得。是以我一人妄识灭，非是他人或世界亦灭，所灭者，唯是自心现境界相也。
此即是唯识大义。所谓修行，但除自心妄想，止息自心虚妄分别，妄计妄执，不复遍计所执，不坏余法。自心无明妄想灭，此时观世间，犹如梦中相，法法真如，万法一如，一切无碍。行者当于自心中修，正观实相，止息自心一切妄想！自心一切妄想灭，修行事毕矣。
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【正说佛法】
———八识三能变（上）
一切法唯心所现，唯识所变。能变之识有三：阿赖耶识，谓之初能变；末那识，谓之二能变；前六识，谓之三能变。八识交互作用，变现一切万法。
一切法大略分之，有五大类，共一百法，唯识学称为五位百法。所谓五位百法，即是心法八，心所有法五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法六。其中心法、心所有法、色法、心不相应行法，是有为法。一切法粗分有二：有为法、无为法。此五位百法，悉是唯心所现，唯识所变。
心现识变，心法自然如是，色法是有形有质之物质，何以为心现识变乎？唯识学认为，色法之由来，乃二所现影。所谓二所现影，是指色法是心法、心所有法所现之影像。看看坚固之色法，其实质无非影像而已。一切色法，看似坚固，实则危脆。佛说“国土危脆”，正道此也。危脆色法，不可执也。
唯识学讲一切法心现识变，讲五位百法，其目的是为令众生了知自心，观心对治，于自心中修，断恶修善，了生死，断烦恼，得解脱。知一切法心现识变，则见诸法实相，一切法无非人人本具心性随缘所现物，法法悉是真如，法法一如，一真法界。知五位百法，则知自心。知唯识所变之三能变，便知自心种种运作之情状。如是于心了知分明，修行便有下手处。
一、三能变中，阿赖耶识为根本识，七识皆依之而起。其如大仓库，含藏无始劫我人所造作的一切业种，且执持令不散失。阿赖耶识含藏之业种，有根身、器界种子，可内变有情众生之根身，外变无情器界。阿赖耶识变现根身器界后，且执持令其不坏。阿赖耶识之特性，即是执藏。执者，执持业种、根身、器界，令不散坏。藏者，藏业种也。阿赖耶识属无记性，其无记性为无覆无记，覆者，染也。阿赖耶识不具备染污功能，非善非恶。其受为舍受，非苦非乐。
二、第七末那识依阿赖耶识而起，复缘阿赖耶识，恒审思量阿赖耶识见分为我，乃我执中心。常与四烦恼俱，即是我痴、我见、我慢、我爱。其性为有覆无记，意为末那识有染污功能，非善非恶。我人自心中一切染，皆从末那识生，为染心之源。
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———八识三能变（上）
一切法唯心所现，唯识所变。能变之识有三：阿赖耶识，谓之初能变；末那识，谓之二能变；前六识，谓之三能变。八识交互作用，变现一切万法。
一切法大略分之，有五大类，共一百法，唯识学称为五位百法。所谓五位百法，即是心法八，心所有法五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法六。其中心法、心所有法、色法、心不相应行法，是有为法。一切法粗分有二：有为法、无为法。此五位百法，悉是唯心所现，唯识所变。
心现识变，心法自然如是，色法是有形有质之物质，何以为心现识变乎？唯识学认为，色法之由来，乃二所现影。所谓二所现影，是指色法是心法、心所有法所现之影像。看看坚固之色法，其实质无非影像而已。一切色法，看似坚固，实则危脆。佛说“国土危脆”，正道此也。危脆色法，不可执也。
唯识学讲一切法心现识变，讲五位百法，其目的是为令众生了知自心，观心对治，于自心中修，断恶修善，了生死，断烦恼，得解脱。知一切法心现识变，则见诸法实相，一切法无非人人本具心性随缘所现物，法法悉是真如，法法一如，一真法界。知五位百法，则知自心。知唯识所变之三能变，便知自心种种运作之情状。如是于心了知分明，修行便有下手处。
一、三能变中，阿赖耶识为根本识，七识皆依之而起。其如大仓库，含藏无始劫我人所造作的一切业种，且执持令不散失。阿赖耶识含藏之业种，有根身、器界种子，可内变有情众生之根身，外变无情器界。阿赖耶识变现根身器界后，且执持令其不坏。阿赖耶识之特性，即是执藏。执者，执持业种、根身、器界，令不散坏。藏者，藏业种也。阿赖耶识属无记性，其无记性为无覆无记，覆者，染也。阿赖耶识不具备染污功能，非善非恶。其受为舍受，非苦非乐。
二、第七末那识依阿赖耶识而起，复缘阿赖耶识，恒审思量阿赖耶识见分为我，乃我执中心。常与四烦恼俱，即是我痴、我见、我慢、我爱。其性为有覆无记，意为末那识有染污功能，非善非恶。我人自心中一切染，皆从末那识生，为染心之源。
（此文依据生命书院广方先生原著基础上的编辑整理）
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