如何让家族的先人离苦得乐
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚讲解
【复次观世音菩萨。若未来世有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁。十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】 “复次观世音菩萨”，就是地藏菩萨的功德之大，佛对观世音菩萨一件一件说。“复次”，就是又一种情况。“若未来世”，或者是男人、或者是女人，从小到大，“或乳哺时”，刚生下来吃奶的时候，乃至于到三岁五岁、十岁以下，命很苦，很小的时候就没有父母了——孤儿，就亡失父母了；不但父母亡失，乃至于兄弟姊妹，或者姊姊、妹妹，自己的亲属，哥哥、弟弟。
小时候这时候自己不懂，也记不得了，等到长大成人了之后，就想父母、想自己的弟兄姊妹。但是都死了，不知道死到什么方去了，生何地方、生何世界、生何天人？就是自己想望，在幼年之间自己至亲骨肉都离开死亡了，等他长大了，回忆了，要想见，或者想见自己父母、想见弟兄姊妹。
这个人若能见到地藏菩萨形像、或者塑地藏菩萨形像，乃至闻到地藏菩萨名号，“一瞻一礼”，只礼一拜，“一至七日”，一天到七天，至诚恳切地——就是最初发心的时候，一直到七天还不退初心，还是最初发心那个愿望。 如果是闻地藏菩萨名、或者见到地藏菩萨所塑的像，瞻礼供养，求什么呢？就求见自己的亡人。那这个人眷属“假因业故”，他的眷属各有各的业——业是堕到恶趣当中去了，那时间有很长的，“计当劫数”，但是得到他弟兄姊妹给他这样地供养地藏菩萨形像，“瞻礼功德”，他就能得到解脱。 如果咱们对于自己过去的父母、弟兄姊妹，或者六亲眷属，或者朋友，或者别人请求咱们代给他回向，你至诚恳切地给他做，使那个受回向者能够离苦得乐。离开苦了，不受苦难了，会得到幸福了。离开苦难得到幸福，假你给他礼拜、回向功德。 最好是念《地藏经》，或者念地藏圣号。因为假你给他回向，做这个功德之后，他就生人天中去了——或者生在人中、或者生在天中，再不受苦难了。生到人天中，一定生活很幸福的。如果你给回向的人，他的本身就有福德、有力量，已经生到人天中了，那你这一念、一回向，增加他的力量、增加他的功德，使他更增胜了，能够增长圣因，“受无量乐”。 【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。或于梦中菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】 “是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。”就是求六亲眷属这个，前头是说他一礼一拜，假使说他经过三七二十一天，至诚恳切地念地藏菩萨圣号、瞻礼地藏菩萨形像——念圣号一定要满一万声，一万声为标准。 但是这个看你的功力如何。你想求一件事，或者发了一个愿，想满你这个愿，你念一万声地藏圣号，你自己感觉到有把握没有？自己也能知道。心里很欢喜，心里很满足了，没有恐怖感了，那你这一万声就灵了。 你想赴一个地方，那地方很危险；或者你去不了，路途障碍很多，那你念一万声。效果不够，那你就加十倍——一万声不行，念十万声。一万声大概一天就行了，十万声一天不行了，或者打一个七，或者怎么样。如果十万声还不行——这得自己有把握，你自己求完了，你自己心里头有把握，能知道力量够不够。 你感觉着十万声力量还不够，再加十倍，念一百万声。你这个念下来，我想再业障重的，也能自己就安了，感觉着没问题了。但是这个你起码得一个月，一百万声，你一天念三万声，十天才三十万声，你得一个月。这得你自己看你自己的功力。或者见相，见到地藏菩萨相好，梦中见相，地藏菩萨警示你了，那你就有力量了。 或于梦中地藏菩萨来了，现大神力。或者你求，我要见见我死去的妈妈，她生到哪道去了？前头第一品、第四品，婆罗门女、光目女就是要见她妈妈，求让她妈妈得好处，那她就灵了，佛现身告诉她。 你求得相应了——咱们都叫“相应”，就是学瑜伽法，瑜伽法就叫“相应”，你所修这些都叫瑜伽，瑜伽就翻“相应”的意思。就是你求的得到了，菩萨给你现了，或是在梦中，菩萨领你去看，到各个世界，那你妈妈在哪界——多数都是妈妈，效果非常地灵。
南无大愿地藏王菩萨
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚讲解
【复次观世音菩萨。若未来世有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁。十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】 “复次观世音菩萨”，就是地藏菩萨的功德之大，佛对观世音菩萨一件一件说。“复次”，就是又一种情况。“若未来世”，或者是男人、或者是女人，从小到大，“或乳哺时”，刚生下来吃奶的时候，乃至于到三岁五岁、十岁以下，命很苦，很小的时候就没有父母了——孤儿，就亡失父母了；不但父母亡失，乃至于兄弟姊妹，或者姊姊、妹妹，自己的亲属，哥哥、弟弟。
小时候这时候自己不懂，也记不得了，等到长大成人了之后，就想父母、想自己的弟兄姊妹。但是都死了，不知道死到什么方去了，生何地方、生何世界、生何天人？就是自己想望，在幼年之间自己至亲骨肉都离开死亡了，等他长大了，回忆了，要想见，或者想见自己父母、想见弟兄姊妹。
这个人若能见到地藏菩萨形像、或者塑地藏菩萨形像，乃至闻到地藏菩萨名号，“一瞻一礼”，只礼一拜，“一至七日”，一天到七天，至诚恳切地——就是最初发心的时候，一直到七天还不退初心，还是最初发心那个愿望。 如果是闻地藏菩萨名、或者见到地藏菩萨所塑的像，瞻礼供养，求什么呢？就求见自己的亡人。那这个人眷属“假因业故”，他的眷属各有各的业——业是堕到恶趣当中去了，那时间有很长的，“计当劫数”，但是得到他弟兄姊妹给他这样地供养地藏菩萨形像，“瞻礼功德”，他就能得到解脱。 如果咱们对于自己过去的父母、弟兄姊妹，或者六亲眷属，或者朋友，或者别人请求咱们代给他回向，你至诚恳切地给他做，使那个受回向者能够离苦得乐。离开苦了，不受苦难了，会得到幸福了。离开苦难得到幸福，假你给他礼拜、回向功德。 最好是念《地藏经》，或者念地藏圣号。因为假你给他回向，做这个功德之后，他就生人天中去了——或者生在人中、或者生在天中，再不受苦难了。生到人天中，一定生活很幸福的。如果你给回向的人，他的本身就有福德、有力量，已经生到人天中了，那你这一念、一回向，增加他的力量、增加他的功德，使他更增胜了，能够增长圣因，“受无量乐”。 【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。或于梦中菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】 “是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。”就是求六亲眷属这个，前头是说他一礼一拜，假使说他经过三七二十一天，至诚恳切地念地藏菩萨圣号、瞻礼地藏菩萨形像——念圣号一定要满一万声，一万声为标准。 但是这个看你的功力如何。你想求一件事，或者发了一个愿，想满你这个愿，你念一万声地藏圣号，你自己感觉到有把握没有？自己也能知道。心里很欢喜，心里很满足了，没有恐怖感了，那你这一万声就灵了。 你想赴一个地方，那地方很危险；或者你去不了，路途障碍很多，那你念一万声。效果不够，那你就加十倍——一万声不行，念十万声。一万声大概一天就行了，十万声一天不行了，或者打一个七，或者怎么样。如果十万声还不行——这得自己有把握，你自己求完了，你自己心里头有把握，能知道力量够不够。 你感觉着十万声力量还不够，再加十倍，念一百万声。你这个念下来，我想再业障重的，也能自己就安了，感觉着没问题了。但是这个你起码得一个月，一百万声，你一天念三万声，十天才三十万声，你得一个月。这得你自己看你自己的功力。或者见相，见到地藏菩萨相好，梦中见相，地藏菩萨警示你了，那你就有力量了。 或于梦中地藏菩萨来了，现大神力。或者你求，我要见见我死去的妈妈，她生到哪道去了？前头第一品、第四品，婆罗门女、光目女就是要见她妈妈，求让她妈妈得好处，那她就灵了，佛现身告诉她。 你求得相应了——咱们都叫“相应”，就是学瑜伽法，瑜伽法就叫“相应”，你所修这些都叫瑜伽，瑜伽就翻“相应”的意思。就是你求的得到了，菩萨给你现了，或是在梦中，菩萨领你去看，到各个世界，那你妈妈在哪界——多数都是妈妈，效果非常地灵。
南无大愿地藏王菩萨
【振兴乡村幼教须抓住“人”的要素】发布时间：2022-04-03作者：高钰霞 王海英来源：中国教育新闻网-中国教育报
乡村兴则国家兴，乡村衰则国家衰。乡村兴衰系于教育，乡村教育既是乡村振兴的衡量指标，也是乡村振兴的助推利器。《教育部2022年工作要点》提出，要统筹推进乡村教育振兴和教育振兴乡村工作，将乡村教育融进乡村建设之中，在实践中形成具有教育特色、发挥教育优势的乡村振兴工作法。其中，乡村幼教是振兴乡村教育的起点，也是乡村教育发展的痛点。如何实现乡村幼教“逆风翻盘”，在补短板、扬长处中发挥乡村幼教的独特优势？关键在于留住这些人。
一要留住孩子。受城镇化进程带来的人口流动和低生育率双重影响，乡村在园幼儿数量呈下降趋势，而与此同时乡村园数量却在持续、快速增长。据教育部统计数据计算可知，平均每所乡村园在园幼儿数已从2015年的160人下降至2019年的121人，部分乡村园“一孩难求”危机显露。
如何留住孩子？要分三步走。第一步，要让孩子“有学上”。各地政府要落实“推动基本公共服务供给由注重机构行政区域覆盖向注重常住人口服务覆盖转变”新要求，合理规划和布局乡村园，确保适龄儿童就近入园，谨防撤并幼儿园从而让乡村幼儿刚有入园机会又面临入园远的问题。第二步，要让孩子“上得起学”。各地教育部门要抓住时机，乘新一轮学前教育行动计划的“东风”，多渠道加快农村普惠性学前教育资源建设，在人财物上给予农村政策倾斜，着力推进城乡公共服务均等化，完善财政托底和经费保障，努力在更高水平上实现“幼有所育”。第三步，要让孩子“上好学”。乡村在园幼儿数量减少的当下，乡村园可顺势而为，依托乡村自然资源，开展在地化、童本化、有活力的生态生活生命教育，探索“小班小园”办园模式，以适宜的师幼比、本土生长的园本课程提升保教质量，走出一条普惠优质的乡村园特色化发展之路。
二要留住教师。作为乡村幼教发展的中流砥柱，乡村园教师在培养后备人才、推进乡村振兴战略实施中肩负着重要使命。如何吸引、留住、激励乡村园教师？需要在提升岗位吸引力、激活发展内生力上出实招、下功夫。
一方面，需要政府完善用人制度，筑巢引凤。通过加大公办园核编补充力度，逐步增加乡村园教师编制数量；完善“五险一金”保障措施，提高工资收入水平，民办园还可为乡村园教师建立企业年金或职业年金，确保非在编乡村园教师、民办园教师享有同工同酬待遇。同时强化“越是偏远、越是艰苦，待遇越高”的政策导向，增加财政拨款，完善乡村园教师生活补助政策，设置岗位津贴，确保在县域内实现城乡园教师薪酬待遇相对均衡，让乡村园原有教师“留得住”；解决好乡村园教师住房保障、婚恋生育、赡养老人等问题，鼓励年轻教师“下得去”，并能安心从教。此外，深化“县管校聘”，整合利用中小学编制，完善乡村园教职工配备。
另一方面，也要营造可供乡村园教师发挥价值的空间，固巢留凤。在乡村振兴时代背景下，乡村园教师的角色定位有了更多可能性。除了教书育人，他们也是乡村文明建设的引路人、乡村文化的传播者、乡村治理的智囊团、乡村经济的推动者……因此，我们要转变思路，因时因地创新乡村振兴的教师聘用机制，将乡村园教师对乡村建设的贡献度与工资晋升挂钩，为他们创造施展才华的舞台和空间，使其在乡村建设中大展身手，增强乡村园教师在职业上的获得感和认同感，在生活中的归属感和融入感，从而实现乡村振兴和激发乡村园教师内生力的良性互动，帮助乡村园教师实现自我价值和社会价值的统一。
三要留住父母。父母的陪伴对儿童健康成长有重要意义。尤其对学龄前儿童而言，父母充足而有质量的陪伴，能帮助他们尽早建立自我认同感、家庭归属感和社会价值感，为其长远发展奠定良好基础。
由于过去乡村就业机会少、待遇低，不少父母迫于生计，在“赚钱养家”和“陪伴孩子”之间作出了无奈选择，留守儿童及其衍生出的隔代教养、父母缺位等成为令人痛心的问题。但随着乡村振兴战略逐步推进，全国各地对进城务工人员的返乡就业施以大力支持，如贵州正安主打“乡情牌”，吸引在外务工人员回乡发展吉他制造业；湖北枝江落实资金、培训、孵化等系列举措，形成了返乡电商创业的“枝江模式”……
在此基础上，政府可“乘势而上”，以发放教育津贴、开办家长学校、购买托育服务等配套政策打好“组合牌”。同时将乡村园作为连接孩子与家长的纽带，充分发挥返乡惠农政策与教育支持政策“1+1>2”的作用，吸引孩子的父母就地就近创业就业。
乡村幼教的发展将直接推动乡村人才振兴，并以教育优势间接助力乡村产业振兴、文化振兴、生态振兴和组织振兴。因此，振兴乡村幼教的巨大价值不容小觑。而乡村幼教要振兴，必须牢牢抓住“人”这个关键因素，在振兴中依靠人、吸引人、发展人。
（作者单位系南京师范大学学前教育政策研究中心）
作者：高钰霞 王海英
《中国教育报》2022年04月03日第1版 版名：学前周刊
乡村兴则国家兴，乡村衰则国家衰。乡村兴衰系于教育，乡村教育既是乡村振兴的衡量指标，也是乡村振兴的助推利器。《教育部2022年工作要点》提出，要统筹推进乡村教育振兴和教育振兴乡村工作，将乡村教育融进乡村建设之中，在实践中形成具有教育特色、发挥教育优势的乡村振兴工作法。其中，乡村幼教是振兴乡村教育的起点，也是乡村教育发展的痛点。如何实现乡村幼教“逆风翻盘”，在补短板、扬长处中发挥乡村幼教的独特优势？关键在于留住这些人。
一要留住孩子。受城镇化进程带来的人口流动和低生育率双重影响，乡村在园幼儿数量呈下降趋势，而与此同时乡村园数量却在持续、快速增长。据教育部统计数据计算可知，平均每所乡村园在园幼儿数已从2015年的160人下降至2019年的121人，部分乡村园“一孩难求”危机显露。
如何留住孩子？要分三步走。第一步，要让孩子“有学上”。各地政府要落实“推动基本公共服务供给由注重机构行政区域覆盖向注重常住人口服务覆盖转变”新要求，合理规划和布局乡村园，确保适龄儿童就近入园，谨防撤并幼儿园从而让乡村幼儿刚有入园机会又面临入园远的问题。第二步，要让孩子“上得起学”。各地教育部门要抓住时机，乘新一轮学前教育行动计划的“东风”，多渠道加快农村普惠性学前教育资源建设，在人财物上给予农村政策倾斜，着力推进城乡公共服务均等化，完善财政托底和经费保障，努力在更高水平上实现“幼有所育”。第三步，要让孩子“上好学”。乡村在园幼儿数量减少的当下，乡村园可顺势而为，依托乡村自然资源，开展在地化、童本化、有活力的生态生活生命教育，探索“小班小园”办园模式，以适宜的师幼比、本土生长的园本课程提升保教质量，走出一条普惠优质的乡村园特色化发展之路。
二要留住教师。作为乡村幼教发展的中流砥柱，乡村园教师在培养后备人才、推进乡村振兴战略实施中肩负着重要使命。如何吸引、留住、激励乡村园教师？需要在提升岗位吸引力、激活发展内生力上出实招、下功夫。
一方面，需要政府完善用人制度，筑巢引凤。通过加大公办园核编补充力度，逐步增加乡村园教师编制数量；完善“五险一金”保障措施，提高工资收入水平，民办园还可为乡村园教师建立企业年金或职业年金，确保非在编乡村园教师、民办园教师享有同工同酬待遇。同时强化“越是偏远、越是艰苦，待遇越高”的政策导向，增加财政拨款，完善乡村园教师生活补助政策，设置岗位津贴，确保在县域内实现城乡园教师薪酬待遇相对均衡，让乡村园原有教师“留得住”；解决好乡村园教师住房保障、婚恋生育、赡养老人等问题，鼓励年轻教师“下得去”，并能安心从教。此外，深化“县管校聘”，整合利用中小学编制，完善乡村园教职工配备。
另一方面，也要营造可供乡村园教师发挥价值的空间，固巢留凤。在乡村振兴时代背景下，乡村园教师的角色定位有了更多可能性。除了教书育人，他们也是乡村文明建设的引路人、乡村文化的传播者、乡村治理的智囊团、乡村经济的推动者……因此，我们要转变思路，因时因地创新乡村振兴的教师聘用机制，将乡村园教师对乡村建设的贡献度与工资晋升挂钩，为他们创造施展才华的舞台和空间，使其在乡村建设中大展身手，增强乡村园教师在职业上的获得感和认同感，在生活中的归属感和融入感，从而实现乡村振兴和激发乡村园教师内生力的良性互动，帮助乡村园教师实现自我价值和社会价值的统一。
三要留住父母。父母的陪伴对儿童健康成长有重要意义。尤其对学龄前儿童而言，父母充足而有质量的陪伴，能帮助他们尽早建立自我认同感、家庭归属感和社会价值感，为其长远发展奠定良好基础。
由于过去乡村就业机会少、待遇低，不少父母迫于生计，在“赚钱养家”和“陪伴孩子”之间作出了无奈选择，留守儿童及其衍生出的隔代教养、父母缺位等成为令人痛心的问题。但随着乡村振兴战略逐步推进，全国各地对进城务工人员的返乡就业施以大力支持，如贵州正安主打“乡情牌”，吸引在外务工人员回乡发展吉他制造业；湖北枝江落实资金、培训、孵化等系列举措，形成了返乡电商创业的“枝江模式”……
在此基础上，政府可“乘势而上”，以发放教育津贴、开办家长学校、购买托育服务等配套政策打好“组合牌”。同时将乡村园作为连接孩子与家长的纽带，充分发挥返乡惠农政策与教育支持政策“1+1>2”的作用，吸引孩子的父母就地就近创业就业。
乡村幼教的发展将直接推动乡村人才振兴，并以教育优势间接助力乡村产业振兴、文化振兴、生态振兴和组织振兴。因此，振兴乡村幼教的巨大价值不容小觑。而乡村幼教要振兴，必须牢牢抓住“人”这个关键因素，在振兴中依靠人、吸引人、发展人。
（作者单位系南京师范大学学前教育政策研究中心）
作者：高钰霞 王海英
《中国教育报》2022年04月03日第1版 版名：学前周刊
子曰:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
先生说:“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧!
可求，不可求，以道为准。富而可求也者，假使合乎道，虽执鞭之士，吾亦为之。富如不可求，乃不合乎道，则唯从吾所好，而不求也。
死生有命，富贵在天，此言不可求而必得。执鞭，贱职。《周礼.地官〉《秋官〉皆有此职。若属可求，斯即是道，故虽贱职，亦不辞。若不可求，此则非道，故还从吾好。吾之所好当惟道。孔子又曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”昔人教人“寻孔颜乐处”，乐从好来。寻其所好，斯得其所乐。
焦循《论语补疏》云:“孟子言，非其道，一箪食不可受于人，如以道，则舜受尧之天下，不以为泰，正与此章之指相发明。”
钱坫《论语后录》云:“执鞭有二义。《周礼.秋官》条狼氏下士八人，其职云，掌执鞭以趋辟。王出人则八人夹道，公六人，侯伯四人，子男二人。此一义也。地官司市，人则胥执鞭度守门。此一义也。以求富之言例之，或从地官为长。”郑康成注:“市者人也。胥，守门察伪诈也。必执鞭
上章重言道，兼亦有命。此章重言命，兼亦有道。知道必兼知命，知命即以善道。此两章皆不言道命字，然当以此参之。
先生说:“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧!
可求，不可求，以道为准。富而可求也者，假使合乎道，虽执鞭之士，吾亦为之。富如不可求，乃不合乎道，则唯从吾所好，而不求也。
死生有命，富贵在天，此言不可求而必得。执鞭，贱职。《周礼.地官〉《秋官〉皆有此职。若属可求，斯即是道，故虽贱职，亦不辞。若不可求，此则非道，故还从吾好。吾之所好当惟道。孔子又曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”昔人教人“寻孔颜乐处”，乐从好来。寻其所好，斯得其所乐。
焦循《论语补疏》云:“孟子言，非其道，一箪食不可受于人，如以道，则舜受尧之天下，不以为泰，正与此章之指相发明。”
钱坫《论语后录》云:“执鞭有二义。《周礼.秋官》条狼氏下士八人，其职云，掌执鞭以趋辟。王出人则八人夹道，公六人，侯伯四人，子男二人。此一义也。地官司市，人则胥执鞭度守门。此一义也。以求富之言例之，或从地官为长。”郑康成注:“市者人也。胥，守门察伪诈也。必执鞭
上章重言道，兼亦有命。此章重言命，兼亦有道。知道必兼知命，知命即以善道。此两章皆不言道命字，然当以此参之。
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