【法师开示】
1、閱藏分享：這個化比丘是一個具有重要象徵意味的意象。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
化比丘言：「大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨。大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨，亦無向得無解脫者。」
2、閱藏分享：大乘四念處瞭解一下。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
「復次天子！菩薩觀身行身念處，知過去身無有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是，若能如是觀身身行，是身體性癡行寂靜，思惟竝行亦無發起，不思惟、不起自在是名離我，識無所住修身念處行，亦無有法可修行者亦非不修。知一切法無有體性非不有性，如是觀身修於身行，觀心如幻化、知心如響應，如實知心，受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念，不執無明，離受於受不為所牽，是名如實知見受念處。
「若能如是觀受行者，於諸受法心無所行、心不安住，是一切心亦不放捨，菩提之心亦不失念亦不遠離，是名觀心行心念處。
「善知法知見法行法，無念無思惟，入於法性無身受心，非觀法相發起見行入於法性，是名觀法行法念處。是一切法體性和合，聚集無物猶如虛空，如所聞事無念無思惟，自然說法念處。天子！是名知於淨法念處說受記也。
3、閱藏分享：一切法無生！
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
文殊師利言：「天子！諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃，天子！諸佛世尊如是說法。」
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
善住意言：「大士！一切皆虛無有實也。所以者何？一切諸法本無有生，其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移無常存者，皆是虛妄顯現所為。窮其體實了不可得，不作不生不起不滅。」
4、閱藏分享：這裏應該就是佛教史上非常有名的公案——文殊執劍殺佛（執劍妙法門）的經典出處了。不過如果是初學者最好別看：“爾時世尊建立如是大神變時，以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩——善根微少、未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執劍事，亦不得聞其所說法。”
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。誰為殺者而得受殃？」
彼諸菩薩如是觀察明瞭知已，即時獲得無生法忍，歡喜踴躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：……
5、閱藏分享：如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
引用經文：《大寶積經卷第一百五·稱讚付法品第十》
若聞此經，與證須陀洹無異、與證斯陀含無異、與證阿那含無異、與證阿羅漢無異。何以故？以彼如如無異故。文殊師利！又若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異。何以故？如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
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6、《大寶積經卷第二十六》里这个化比丘是文殊化身，所以说得出心不生不住。
化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可見，無有形照亦無觸對、無處無教；而是心者內住、外住、內外住耶？」是諸比丘答言：「不耶。」化比丘言：「大德！汝心非色而不可見，無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不？」大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。
7、《大寶積經卷第二十六》金句分享：
一切諸法體性是化。
我得我證，如是思惟動搖妄想，當知此即是增上慢。
驚畏有為界，喜無為法，當知此即是增上慢。何以故？大德阿難！而是一切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難！若有動搖、若有戲論，心即自高。自在攝取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名為自在，自在故生於憍慢。
8、《大寶積經卷第一百二》分享：
(1)观如来如虚空。
善住意言：「大士！如來何在而言莫著？」文殊師利言：「即在現前。」善住意言：「若如是者，我何不見？」文殊師利言：「天子！汝今若能一切不見，是則名為真見如來。」善住意言：「若現前者，云何誡我莫取如來？」文殊師利言：「天子！汝謂今者現前何有？」善住意言：「有虛空界。」文殊師利言：「如是天子！言如來者即虛空界。何以故？諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來無二無別。天子！以是義故，若人欲求見如來者，當作斯觀。如實真際覺了，是中無有一物可分別者。
一切有為即無為，等同一相如陽焰，若了實際見真如，疾成無上菩提道。當觀五陰猶如幻，內外諸入如空舍，世尊常說如斯法，法等於彼莫生著。貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦無，如是知者得成佛。
(2)想破魔，看这个。
菩薩摩訶薩具足成就二十種法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者訶毀貪欲破壞貪心，二者訶毀瞋怒破壞瞋心，三者訶毀愚癡破壞癡心，四者訶毀嫉妬破壞妬心，五者訶毀憍慢破壞慢心，六者訶毀諸蓋破壞蓋心，七者訶毀熱惱破壞惱心，八者訶毀想念破壞想心，九者訶毀諸見破壞見心，十者呵毀分別破分別心，十一呵毀取事破壞取心，十二訶毀執著破壞執心，十三訶毀諸相破壞相心，十四訶毀有法破壞有心，十五呵毀常法破壞常心，十六訶毀斷法破壞斷心，十七訶毀諸陰破壞陰心，十八訶毀諸入破壞入心，十九訶毀諸界破壞界心，二十訶毀三界壞三界心。
(3)一切众生即一众生，为何？
「復次文殊師利！云何菩薩摩訶薩覺一切眾生？所謂覺一切眾生但有其名，離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生。若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。
(4)偈子分享，很重要。
覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩。觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩。智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩。色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩。覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩。五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩。不生亦不出，無作復無言，如是說唯名，彼名亦非物。覺貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別無體，畢竟終自空。癡亦分別生，分別因緣生，緣此生諸見，諸見不可得。覺察三界空，一切無真實，於彼不可動，故名為菩薩。欲界不成就，皆緣分別起，色有無色有，一切不牢固。眾生之所行，智者悉明了，貪欲與瞋恚，及彼愚癡等。一切諸眾生，即彼一眾生，智者無所覺，不念彼眾生。諸法之所起，悉因顛倒生，覺彼顛倒者，知顛倒真相。智慧甚微妙，不取諸音聲，覺已無所著，故名為菩薩。能捨己肉身，終亦無依止，如是覺真實，乃名為菩薩。至持戒彼岸，亦不念彼岸，覺戒行法如，無生亦無盡。慈心遍眾生，不得眾生相，覺彼眾生際，但以假言宣。勇猛大精進，深心厭有為，見三界空虛，證無上等覺。常入微妙禪，無著無所依，無住無攀緣，智者定如是。能以利智刀，斷除諸見縛，觀察法界性，無割亦無傷。若人真覺了，一切法如實，應時利眾生，乃名為菩薩。
(5)什么叫得无生忍。
佛告文殊師利言：「實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。何以故？以無生法不可得故、離攀緣故，不得法忍。得無所得、無得無失，是故言得無生法忍。復次文殊師利！彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故，一切法無來如是忍故，一切法無去如是忍故，一切法無我如是忍故，一切法無主如是忍故，一切法無取如是忍故，一切法無捨如是忍故，一切法無所有如是忍故，一切法無實如是忍故，一切法無等如是忍故，一切法無等等如是忍故，一切法無比如是忍故，一切法無染如虛空如是忍故，一切法無破壞如是忍故，一切法無斷如是忍故，一切法無垢如是忍故，一切法無淨如是忍故，一切法空如是忍故，一切法無相如是忍故，一切法無願如是忍故，一切法離貪恚癡如是忍故，一切法如如如是忍故，一切法法性如是忍故，一切法實際如是忍故。如是一切法，無分別、無相應、無憶念、無戲論、無思惟、無作無力、羸劣虛誑，如幻如夢、如響如影、如鏡像如芭蕉、如聚沫如水泡，如是忍故。所可忍者亦無可忍，非法非非法，但以名字說斯法耳，然彼名字亦不可得，本性自離。
凡是取著我及我所，皆由分別。一切分別無非障礙故。https://t.cn/Ai8YumW1
1、閱藏分享：這個化比丘是一個具有重要象徵意味的意象。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
化比丘言：「大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨。大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨，亦無向得無解脫者。」
2、閱藏分享：大乘四念處瞭解一下。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
「復次天子！菩薩觀身行身念處，知過去身無有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是，若能如是觀身身行，是身體性癡行寂靜，思惟竝行亦無發起，不思惟、不起自在是名離我，識無所住修身念處行，亦無有法可修行者亦非不修。知一切法無有體性非不有性，如是觀身修於身行，觀心如幻化、知心如響應，如實知心，受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念，不執無明，離受於受不為所牽，是名如實知見受念處。
「若能如是觀受行者，於諸受法心無所行、心不安住，是一切心亦不放捨，菩提之心亦不失念亦不遠離，是名觀心行心念處。
「善知法知見法行法，無念無思惟，入於法性無身受心，非觀法相發起見行入於法性，是名觀法行法念處。是一切法體性和合，聚集無物猶如虛空，如所聞事無念無思惟，自然說法念處。天子！是名知於淨法念處說受記也。
3、閱藏分享：一切法無生！
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
文殊師利言：「天子！諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃，天子！諸佛世尊如是說法。」
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
善住意言：「大士！一切皆虛無有實也。所以者何？一切諸法本無有生，其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移無常存者，皆是虛妄顯現所為。窮其體實了不可得，不作不生不起不滅。」
4、閱藏分享：這裏應該就是佛教史上非常有名的公案——文殊執劍殺佛（執劍妙法門）的經典出處了。不過如果是初學者最好別看：“爾時世尊建立如是大神變時，以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩——善根微少、未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執劍事，亦不得聞其所說法。”
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。誰為殺者而得受殃？」
彼諸菩薩如是觀察明瞭知已，即時獲得無生法忍，歡喜踴躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：……
5、閱藏分享：如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
引用經文：《大寶積經卷第一百五·稱讚付法品第十》
若聞此經，與證須陀洹無異、與證斯陀含無異、與證阿那含無異、與證阿羅漢無異。何以故？以彼如如無異故。文殊師利！又若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異。何以故？如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
居士分享
6、《大寶積經卷第二十六》里这个化比丘是文殊化身，所以说得出心不生不住。
化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可見，無有形照亦無觸對、無處無教；而是心者內住、外住、內外住耶？」是諸比丘答言：「不耶。」化比丘言：「大德！汝心非色而不可見，無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不？」大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。
7、《大寶積經卷第二十六》金句分享：
一切諸法體性是化。
我得我證，如是思惟動搖妄想，當知此即是增上慢。
驚畏有為界，喜無為法，當知此即是增上慢。何以故？大德阿難！而是一切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難！若有動搖、若有戲論，心即自高。自在攝取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名為自在，自在故生於憍慢。
8、《大寶積經卷第一百二》分享：
(1)观如来如虚空。
善住意言：「大士！如來何在而言莫著？」文殊師利言：「即在現前。」善住意言：「若如是者，我何不見？」文殊師利言：「天子！汝今若能一切不見，是則名為真見如來。」善住意言：「若現前者，云何誡我莫取如來？」文殊師利言：「天子！汝謂今者現前何有？」善住意言：「有虛空界。」文殊師利言：「如是天子！言如來者即虛空界。何以故？諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來無二無別。天子！以是義故，若人欲求見如來者，當作斯觀。如實真際覺了，是中無有一物可分別者。
一切有為即無為，等同一相如陽焰，若了實際見真如，疾成無上菩提道。當觀五陰猶如幻，內外諸入如空舍，世尊常說如斯法，法等於彼莫生著。貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦無，如是知者得成佛。
(2)想破魔，看这个。
菩薩摩訶薩具足成就二十種法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者訶毀貪欲破壞貪心，二者訶毀瞋怒破壞瞋心，三者訶毀愚癡破壞癡心，四者訶毀嫉妬破壞妬心，五者訶毀憍慢破壞慢心，六者訶毀諸蓋破壞蓋心，七者訶毀熱惱破壞惱心，八者訶毀想念破壞想心，九者訶毀諸見破壞見心，十者呵毀分別破分別心，十一呵毀取事破壞取心，十二訶毀執著破壞執心，十三訶毀諸相破壞相心，十四訶毀有法破壞有心，十五呵毀常法破壞常心，十六訶毀斷法破壞斷心，十七訶毀諸陰破壞陰心，十八訶毀諸入破壞入心，十九訶毀諸界破壞界心，二十訶毀三界壞三界心。
(3)一切众生即一众生，为何？
「復次文殊師利！云何菩薩摩訶薩覺一切眾生？所謂覺一切眾生但有其名，離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生。若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。
(4)偈子分享，很重要。
覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩。觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩。智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩。色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩。覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩。五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩。不生亦不出，無作復無言，如是說唯名，彼名亦非物。覺貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別無體，畢竟終自空。癡亦分別生，分別因緣生，緣此生諸見，諸見不可得。覺察三界空，一切無真實，於彼不可動，故名為菩薩。欲界不成就，皆緣分別起，色有無色有，一切不牢固。眾生之所行，智者悉明了，貪欲與瞋恚，及彼愚癡等。一切諸眾生，即彼一眾生，智者無所覺，不念彼眾生。諸法之所起，悉因顛倒生，覺彼顛倒者，知顛倒真相。智慧甚微妙，不取諸音聲，覺已無所著，故名為菩薩。能捨己肉身，終亦無依止，如是覺真實，乃名為菩薩。至持戒彼岸，亦不念彼岸，覺戒行法如，無生亦無盡。慈心遍眾生，不得眾生相，覺彼眾生際，但以假言宣。勇猛大精進，深心厭有為，見三界空虛，證無上等覺。常入微妙禪，無著無所依，無住無攀緣，智者定如是。能以利智刀，斷除諸見縛，觀察法界性，無割亦無傷。若人真覺了，一切法如實，應時利眾生，乃名為菩薩。
(5)什么叫得无生忍。
佛告文殊師利言：「實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。何以故？以無生法不可得故、離攀緣故，不得法忍。得無所得、無得無失，是故言得無生法忍。復次文殊師利！彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故，一切法無來如是忍故，一切法無去如是忍故，一切法無我如是忍故，一切法無主如是忍故，一切法無取如是忍故，一切法無捨如是忍故，一切法無所有如是忍故，一切法無實如是忍故，一切法無等如是忍故，一切法無等等如是忍故，一切法無比如是忍故，一切法無染如虛空如是忍故，一切法無破壞如是忍故，一切法無斷如是忍故，一切法無垢如是忍故，一切法無淨如是忍故，一切法空如是忍故，一切法無相如是忍故，一切法無願如是忍故，一切法離貪恚癡如是忍故，一切法如如如是忍故，一切法法性如是忍故，一切法實際如是忍故。如是一切法，無分別、無相應、無憶念、無戲論、無思惟、無作無力、羸劣虛誑，如幻如夢、如響如影、如鏡像如芭蕉、如聚沫如水泡，如是忍故。所可忍者亦無可忍，非法非非法，但以名字說斯法耳，然彼名字亦不可得，本性自離。
凡是取著我及我所，皆由分別。一切分別無非障礙故。https://t.cn/Ai8YumW1
#壮丽70年·奋斗新时代#【清流入黄河 景观岸上“行”——银川市多管齐下确保入黄排水稳定达标】春风再度，春意日盛，春景却在悄悄变化。3月30日，银川市滨河大道东侧，新建的5个人工湿地，肩并肩手拉手，随天光逐云影。这片占地面积3800多亩的湖泊湿地，蜿蜒前行，等到5月份栽入水生植物、进行岸坡绿化后，将成为银川人休闲赏景的又一好去处。
“这些人工湿地串联起滨河大道沿线所有零星湖泊湿地，形成了长约50公里的水系。届时，银川市主要入黄排水沟的水全部汇于此处，水体经过二次提升净化，实现全部达标入黄。”银川市水务局副局长张国庆说。
曾经，这里还是“沟”，和宁夏其他入黄排水沟一样，水质长期处于劣V类，随手捞起一捧淤泥，乌黑、腥臭。
去年4月，宁夏全面打响新时代黄河保卫战，以河湖长制为抓手，推进黄河流域水系综合治理，坚持岸上岸下共同治理，卡住污染源头，实施污水处理设施提标改造，以人工生态湿地涵养水源、净化水质，宁夏境内河湖沟渠气象一新。
作为宁夏境内汇入黄河水道最多、水质问题最多的城市，去年以来，银川市率先开启入黄排水沟综合治理，坚持源头治理、中段提升、末端兜底，入黄排水沟水质基本达到IV类。
整治入黄排水沟，还母亲河健康体魄，这是应尽之责。同时，银川市跳出整治抓整治，站位银川都市圈打造，规划先行，多措并举，把整治当成一次全域河湖水质提升、水景涅槃的过程，在改造中提升，在提升中蜕变，打造水水相连、山河相映的景观廊道，探索走出了一条高质量水环境治理的新路。
源头截污，水中的问题岸上治
入黄水质不达标，问题在水里，根子在岸上。
在银川乃至宁夏，工业园区废水大多进入城镇污水处理厂进行处理。
从银川市入黄排水沟道水系图上可以看到，几乎每条主要入黄排水沟都接纳了城镇污水处理厂，其中，仅四二干沟就接纳了银川市的4座污水处理厂，每天有40万立方米的水经此沟排入黄河。
源头管不住，一边治一边排，“治”永远追不上“排”。
去年以前，四二干沟水质时常处于劣V类。经过对沿线污水处理厂进行提标改造，去年底，水质基本达到IV类。
“我们抓住主要矛盾，实施源头截污，对全市15座城镇污水处理厂提标改造，目前全部达到一级A排放标准。”银川市河长办工作人员赵少勇说。
以前，每逢大雨，雨水超过河道承载能力和污水处理厂处理上限时，只能“放任自流”，直排入黄。“河道水质自净和修复能力有限，雨水混合污水直排对水质的影响可能长达1个月之久。”赵少勇说。
去年，银川市实施东、西线清污分流工程，对雨水再利用、污水再净化，根除了城市黑臭水体问题。同时，对5个乡镇、24个中心村、1个规模牛场、2家规模企业污水处理站提标建设，同步开工建设农村污水管网和集中处理设施项目3个，农村生活污水处理得到有效提升。
在农业生产领域，实施有机肥替代化肥、农作物病虫害统防统治、杂草芽前防治等项目115万亩，对16家养殖场粪便进行无害化处理，50家规模化养殖场建成粪污贮存设施，开展了水源地畜禽养殖场废水治理，划定养殖限养区、禁养区，关停搬迁畜禽养殖场33家，关闭43眼自备井，压减19家高耗水企业用水量，拆除和关停910家“散乱污”企业，农业面源污染防治初见成效。
中段提升，水质的改善在水底
灵武市东大沟，这条接纳了3座污水处理厂、同时有宁东工业高盐水排入的沟道，去年，水质一度在IV类和V类之间“反复摇摆”。
源头的截污治理并不能使水质完全达标排放，如何在漫长的沟道输水中借助湿地缓冲和技术手段有效提升水质是关键。
去年底，自治区水质监测永二干沟为IV类水质，但因上游两座污水处理厂情况不稳定，今年初，水质下滑到劣V类。
“在污水综合治理的中段和末端，技术工程的上马也可以有效改善水质。”赵少勇说，在中段，主要围绕疏浚挖泥、植物吸附、技术过滤等，对处理过的污水进行水质提升。
银川市在永二干沟沿线新建了3个人工湿地，通过过滤和水生植物吸附氨氮物质。
在灵武市东大沟，芦苇、菖蒲等水生植物在人工湿地排起了“绿色阵营”。此项水质净化工程通过潜流湿地和表流湿地方式，城市污水流入此地后，经过滤、沉淀和水生植物吸附后，“净身出户”。
同时，银川市还采取了石墨烯光催化等新的治水技术进一步稳定水质，使所有入黄排水沟水质稳定达到IV类。
末端兜底，清流入黄河、景观岸上“行”
银川市滨河大道东侧，南起永宁县、北至贺兰县、连通中干沟等主要入黄排水沟的滨河水系，全长50公里左右，这是银川市多条排水沟入黄的必经之地，也是确保入黄水质稳定达标排放的最后一道防线。
虽经过源头治理、中段提升的“层层洗白”，但冲出入黄排水沟闸门的水体，在IV类水质稳定排放上仍无法做到万无一失。
从区域水体的“一汪清水”到整体水系的“汩汩清流”，滨河水系被赋予兜底“重责”。
去年，银川市实施滨河水体净化湿地扩整连通工程，通过扩挖和连通南北水系、截流部分入黄排水沟等，使主要入黄排水沟水体汇入滨河水系，通过水生植物种植、岸坡绿化、配套控水和新建5个人工湿地等，形成约1.2万亩的滨河水系。
“河道的延长增加了水体流程和流量，再配合湿地生态净化作用，最终实现水质净化。”赵少勇说，随着滨河水系连通工程的完工，银川市入黄排水治理将实现从产生、输送到入黄环节的全覆盖。“岸坡将种植不同颜色的植物，以后滨河水系将是一条沿黄而行的景观长廊。”
“这些人工湿地串联起滨河大道沿线所有零星湖泊湿地，形成了长约50公里的水系。届时，银川市主要入黄排水沟的水全部汇于此处，水体经过二次提升净化，实现全部达标入黄。”银川市水务局副局长张国庆说。
曾经，这里还是“沟”，和宁夏其他入黄排水沟一样，水质长期处于劣V类，随手捞起一捧淤泥，乌黑、腥臭。
去年4月，宁夏全面打响新时代黄河保卫战，以河湖长制为抓手，推进黄河流域水系综合治理，坚持岸上岸下共同治理，卡住污染源头，实施污水处理设施提标改造，以人工生态湿地涵养水源、净化水质，宁夏境内河湖沟渠气象一新。
作为宁夏境内汇入黄河水道最多、水质问题最多的城市，去年以来，银川市率先开启入黄排水沟综合治理，坚持源头治理、中段提升、末端兜底，入黄排水沟水质基本达到IV类。
整治入黄排水沟，还母亲河健康体魄，这是应尽之责。同时，银川市跳出整治抓整治，站位银川都市圈打造，规划先行，多措并举，把整治当成一次全域河湖水质提升、水景涅槃的过程，在改造中提升，在提升中蜕变，打造水水相连、山河相映的景观廊道，探索走出了一条高质量水环境治理的新路。
源头截污，水中的问题岸上治
入黄水质不达标，问题在水里，根子在岸上。
在银川乃至宁夏，工业园区废水大多进入城镇污水处理厂进行处理。
从银川市入黄排水沟道水系图上可以看到，几乎每条主要入黄排水沟都接纳了城镇污水处理厂，其中，仅四二干沟就接纳了银川市的4座污水处理厂，每天有40万立方米的水经此沟排入黄河。
源头管不住，一边治一边排，“治”永远追不上“排”。
去年以前，四二干沟水质时常处于劣V类。经过对沿线污水处理厂进行提标改造，去年底，水质基本达到IV类。
“我们抓住主要矛盾，实施源头截污，对全市15座城镇污水处理厂提标改造，目前全部达到一级A排放标准。”银川市河长办工作人员赵少勇说。
以前，每逢大雨，雨水超过河道承载能力和污水处理厂处理上限时，只能“放任自流”，直排入黄。“河道水质自净和修复能力有限，雨水混合污水直排对水质的影响可能长达1个月之久。”赵少勇说。
去年，银川市实施东、西线清污分流工程，对雨水再利用、污水再净化，根除了城市黑臭水体问题。同时，对5个乡镇、24个中心村、1个规模牛场、2家规模企业污水处理站提标建设，同步开工建设农村污水管网和集中处理设施项目3个，农村生活污水处理得到有效提升。
在农业生产领域，实施有机肥替代化肥、农作物病虫害统防统治、杂草芽前防治等项目115万亩，对16家养殖场粪便进行无害化处理，50家规模化养殖场建成粪污贮存设施，开展了水源地畜禽养殖场废水治理，划定养殖限养区、禁养区，关停搬迁畜禽养殖场33家，关闭43眼自备井，压减19家高耗水企业用水量，拆除和关停910家“散乱污”企业，农业面源污染防治初见成效。
中段提升，水质的改善在水底
灵武市东大沟，这条接纳了3座污水处理厂、同时有宁东工业高盐水排入的沟道，去年，水质一度在IV类和V类之间“反复摇摆”。
源头的截污治理并不能使水质完全达标排放，如何在漫长的沟道输水中借助湿地缓冲和技术手段有效提升水质是关键。
去年底，自治区水质监测永二干沟为IV类水质，但因上游两座污水处理厂情况不稳定，今年初，水质下滑到劣V类。
“在污水综合治理的中段和末端，技术工程的上马也可以有效改善水质。”赵少勇说，在中段，主要围绕疏浚挖泥、植物吸附、技术过滤等，对处理过的污水进行水质提升。
银川市在永二干沟沿线新建了3个人工湿地，通过过滤和水生植物吸附氨氮物质。
在灵武市东大沟，芦苇、菖蒲等水生植物在人工湿地排起了“绿色阵营”。此项水质净化工程通过潜流湿地和表流湿地方式，城市污水流入此地后，经过滤、沉淀和水生植物吸附后，“净身出户”。
同时，银川市还采取了石墨烯光催化等新的治水技术进一步稳定水质，使所有入黄排水沟水质稳定达到IV类。
末端兜底，清流入黄河、景观岸上“行”
银川市滨河大道东侧，南起永宁县、北至贺兰县、连通中干沟等主要入黄排水沟的滨河水系，全长50公里左右，这是银川市多条排水沟入黄的必经之地，也是确保入黄水质稳定达标排放的最后一道防线。
虽经过源头治理、中段提升的“层层洗白”，但冲出入黄排水沟闸门的水体，在IV类水质稳定排放上仍无法做到万无一失。
从区域水体的“一汪清水”到整体水系的“汩汩清流”，滨河水系被赋予兜底“重责”。
去年，银川市实施滨河水体净化湿地扩整连通工程，通过扩挖和连通南北水系、截流部分入黄排水沟等，使主要入黄排水沟水体汇入滨河水系，通过水生植物种植、岸坡绿化、配套控水和新建5个人工湿地等，形成约1.2万亩的滨河水系。
“河道的延长增加了水体流程和流量，再配合湿地生态净化作用，最终实现水质净化。”赵少勇说，随着滨河水系连通工程的完工，银川市入黄排水治理将实现从产生、输送到入黄环节的全覆盖。“岸坡将种植不同颜色的植物，以后滨河水系将是一条沿黄而行的景观长廊。”
【中华古诗词】诗经•大雅•生民之什
生民
先秦：佚名
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
https://t.cn/Exvz8iK
行苇
先秦：佚名
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。
敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四鍭。四鍭如树，序宾以不侮。
曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
https://t.cn/Exvz8io
既醉
先秦：佚名
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。
既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。
昭明有融，高朗令终，令终有俶。公尸嘉告。
其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。
其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。
其仆维何？釐尔女士。釐尔女士，从以孙子。
https://t.cn/Exvz8iO
凫鹥
先秦：佚名
凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔肴既馨。公尸燕饮，福禄来成。
凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔肴既嘉。公尸燕饮，福禄来为。
凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔肴伊脯。公尸燕饮，福禄来下。
凫鹥在潀，公尸来燕来宗，既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。
凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。
https://t.cn/EzROSPm
假乐
先秦：佚名
假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。
干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。
威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。
https://t.cn/Exvz8iN
公刘
先秦：佚名
笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹餱粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。
笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃觏于京，京师之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。
笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。
笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。
https://t.cn/Exvz8ij
泂酌
先秦：佚名
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。
https://t.cn/Exvz8ip
卷阿
先秦：佚名
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
https://t.cn/Exvz8iC
民劳
先秦：佚名
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。
民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。
民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。
民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。
https://t.cn/Exvz8iY
板
先秦：佚名
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。
天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。
天之方懠。无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵？丧乱蔑资，曾莫惠我师？
天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
https://t.cn/Exvz8i0
生民
先秦：佚名
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
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行苇
先秦：佚名
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。
敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四鍭。四鍭如树，序宾以不侮。
曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
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既醉
先秦：佚名
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。
既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。
昭明有融，高朗令终，令终有俶。公尸嘉告。
其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。
其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。
其仆维何？釐尔女士。釐尔女士，从以孙子。
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凫鹥
先秦：佚名
凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔肴既馨。公尸燕饮，福禄来成。
凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔肴既嘉。公尸燕饮，福禄来为。
凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔肴伊脯。公尸燕饮，福禄来下。
凫鹥在潀，公尸来燕来宗，既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。
凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。
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假乐
先秦：佚名
假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。
干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。
威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。
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公刘
先秦：佚名
笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹餱粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。
笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃觏于京，京师之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。
笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。
笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。
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泂酌
先秦：佚名
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。
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卷阿
先秦：佚名
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
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民劳
先秦：佚名
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。
民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。
民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。
民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。
https://t.cn/Exvz8iY
板
先秦：佚名
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。
天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。
天之方懠。无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵？丧乱蔑资，曾莫惠我师？
天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
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