[景中抒情]
雨洗庭园春色浓，飞红点点伴新晴。
几枝秾李表白后，一树夭桃落幕中。
夹径草铺青缓缓，穿墙泉过绿匆匆。
有心楼下合张照，要与夕阳争友情。
﹒
初到犹疑仙境般，蓬莱复制送人前。
红桥渌水鸭鹅戏，绿树瑶花莺燕喧。
草吐芬芳蝶竞舞，泉流跳跃梦留连。
一席宴罢香窗外，带电诗情上九天。
﹒
满眼新红翡翠镶，竹围院落近莲塘。
翩跹紫燕穿杨柳，竞放夭桃接日光。
草蔓爬墙青渐渐，垂条沿路绿长长。
灵心已被花触动，笔底诗情犹带香。
﹒
山居造访酒醇浓，迷眼芬芳韵味生。
看柳扬绦呼燕子，听莺啼序唤东风。
篱前蔬菜畦畦绿，墙外池蛙处处鸣。
朵朵桃花鲜欲坠，飘然留影小诗中。
﹒
春到庭园岁已更，霞翻枫叶紫云横。
枝枝红杏任蝶采，缕缕青绦拂晓晴。
犬吠门前迎客至，莺旋楼上共鸡鸣。
一条泉水来山涧，夜静时闻吟玉声。
﹒
上窑山脚筑庐新，筇径清幽泉水吟。
闲里栽花悟禅道，静中垂钓远俗尘。
鸭浮桥下鳞鳞影，燕剪枝头细细音。
君正因之邀客至，可惜非我作芳邻。
﹒
山岚深处袅烟霞，绿树丛中独此家。
满目青藤风曳玉，半畦油菜鸟衔花。
春来渌水蛙声翠，客饮茅台月色华。
故事从头说不尽，一叠诗韵正发芽。
﹒
岚烟长绕赋闲身，高枕山居压垢尘。
红叶逢时向人紫，白鹅知暖戏泉新。
老犹不醉江湖梦，花落更惜庭院春。
着意经营风物好，清芬四季养禅心。
﹒
竹摇翠绿水清清，丽鸟啾啾相互鸣。
油菜一畦开境界，夕阳满树焕新生。
邀朋畅饮杯中月，对弈拈来窗外星。
夹径多铺带花草，芬芳庭院尽风情。
﹒
桃花怒放鸟啁啾，竹抱小居庭院幽。
楼外青山接月近，门前渌水绕墙流。
泉声错落白鹅戏，石径交叉嫩草柔。
一盏高情洋溢处，尽将诗韵满囊收。
[闲情]
蓝天绿地好风景，有雨无雨好心情。
闲来无事塘边坐，悉听荷塘细雨声。
[知音]
往事纷纷一笔勾，寻章泼墨自风流。
虽无佳句传千古，却有知音遍九州。
[人生]
一声啼哭到人间，
尝尽酸甜苦辣咸。
荣辱贫富峰谷路，
风霜雨雪随流年。
时间磨砺烛光短，
元气吐尽归自然。
[无题]
琐事纷繁聚一身，途穷未敢问前因。
凌云难逆苍天意，踏月常沾紫陌尘。
忍断凡间烟水梦，徒怜世外武陵春。
朝来暮去时光老，谁度庸庸浅俗人。
[夕阳]
莫道暮年万事休，
花甲之年何言愁。
吟诗作赋闲逸志，
安享晚年心无忧。
笑对人间烦扰事，
妙手文章写风流。
人生百年终是客，
红尘长河一叶舟。
雨洗庭园春色浓，飞红点点伴新晴。
几枝秾李表白后，一树夭桃落幕中。
夹径草铺青缓缓，穿墙泉过绿匆匆。
有心楼下合张照，要与夕阳争友情。
﹒
初到犹疑仙境般，蓬莱复制送人前。
红桥渌水鸭鹅戏，绿树瑶花莺燕喧。
草吐芬芳蝶竞舞，泉流跳跃梦留连。
一席宴罢香窗外，带电诗情上九天。
﹒
满眼新红翡翠镶，竹围院落近莲塘。
翩跹紫燕穿杨柳，竞放夭桃接日光。
草蔓爬墙青渐渐，垂条沿路绿长长。
灵心已被花触动，笔底诗情犹带香。
﹒
山居造访酒醇浓，迷眼芬芳韵味生。
看柳扬绦呼燕子，听莺啼序唤东风。
篱前蔬菜畦畦绿，墙外池蛙处处鸣。
朵朵桃花鲜欲坠，飘然留影小诗中。
﹒
春到庭园岁已更，霞翻枫叶紫云横。
枝枝红杏任蝶采，缕缕青绦拂晓晴。
犬吠门前迎客至，莺旋楼上共鸡鸣。
一条泉水来山涧，夜静时闻吟玉声。
﹒
上窑山脚筑庐新，筇径清幽泉水吟。
闲里栽花悟禅道，静中垂钓远俗尘。
鸭浮桥下鳞鳞影，燕剪枝头细细音。
君正因之邀客至，可惜非我作芳邻。
﹒
山岚深处袅烟霞，绿树丛中独此家。
满目青藤风曳玉，半畦油菜鸟衔花。
春来渌水蛙声翠，客饮茅台月色华。
故事从头说不尽，一叠诗韵正发芽。
﹒
岚烟长绕赋闲身，高枕山居压垢尘。
红叶逢时向人紫，白鹅知暖戏泉新。
老犹不醉江湖梦，花落更惜庭院春。
着意经营风物好，清芬四季养禅心。
﹒
竹摇翠绿水清清，丽鸟啾啾相互鸣。
油菜一畦开境界，夕阳满树焕新生。
邀朋畅饮杯中月，对弈拈来窗外星。
夹径多铺带花草，芬芳庭院尽风情。
﹒
桃花怒放鸟啁啾，竹抱小居庭院幽。
楼外青山接月近，门前渌水绕墙流。
泉声错落白鹅戏，石径交叉嫩草柔。
一盏高情洋溢处，尽将诗韵满囊收。
[闲情]
蓝天绿地好风景，有雨无雨好心情。
闲来无事塘边坐，悉听荷塘细雨声。
[知音]
往事纷纷一笔勾，寻章泼墨自风流。
虽无佳句传千古，却有知音遍九州。
[人生]
一声啼哭到人间，
尝尽酸甜苦辣咸。
荣辱贫富峰谷路，
风霜雨雪随流年。
时间磨砺烛光短，
元气吐尽归自然。
[无题]
琐事纷繁聚一身，途穷未敢问前因。
凌云难逆苍天意，踏月常沾紫陌尘。
忍断凡间烟水梦，徒怜世外武陵春。
朝来暮去时光老，谁度庸庸浅俗人。
[夕阳]
莫道暮年万事休，
花甲之年何言愁。
吟诗作赋闲逸志，
安享晚年心无忧。
笑对人间烦扰事，
妙手文章写风流。
人生百年终是客，
红尘长河一叶舟。
刘素云老师：“普贤”是等觉菩萨，这一句阿弥陀佛佛号，能行超普贤?
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
这一段经文有些难，不太好理解，又说得比较拐弯。
这一段经文主要是说什么?阿难听佛所说之后，就是世尊给我们介绍了西方极乐世界这个环境之后，请问世尊。谁请问呢?阿难。他说，“假如极乐世界没有须弥山，那么四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢?”
阿难为什么提出了这样一个问题呢?往下我慢慢地给大家说。因为大家知道，这里面所说的“四天王天”，阿难说，没有“须弥山”，这个“四天王天”它依何而住?咱们一个一个来分析。
这个〔四天王天〕是哪层天呢?它是欲界的初层天。这个天它住在哪儿呢?他居住在须弥山的半山腰。
那个〔忉利天〕呢，是欲界的第二层天，这个天他是居住在须弥山的山顶。
一个住在山腰，一个住在山顶。此上两天，都是地居天，一个住在山腰，一个住在山顶。如果没有这个须弥山，那这两个天往哪住啊?阿难提出的就是这么个意思。
怎么解释?西方极乐世界是一个不可思议的世界，不能用我们现在的想法看法去看西方极乐世界。一切诸佛刹土，都是佛的愿力以及九法界众生的业力感召所成的，这两句话我们能听得懂。就是一切诸佛刹土是怎么形成的，怎么成就的呢?是诸佛的愿力以及九法界众生的业力感召而成的。
阿弥陀佛的愿力远远超过诸佛，他的国土也远远超过诸佛国土。
那阿难问这个问题，是不是代表我们问的呢?是。
凡夫听了世尊对西方极乐世界的介绍，总免不了有疑惑。因为十方诸佛刹土都有六道，都有三千大千世界。由单位世界，小千世界、大千世界都是这样组合的，只不过范围大小不相同而已。那唯独西方极乐世界，它跟任何一个星系的组成都不相同。这就是极乐世界和其他诸佛国土的区别。
佛在这里的答复，有的是方便说，有的是真实说，这个我们要理解。我们要能够理解什么呢?就是佛说法，总不出二谛，一个是真谛，一个是俗谛。什么叫真谛?真谛是佛亲证的境界;俗谛是随众生说。这就是真谛和俗谛的区别。因此在这里说，佛说法，有时候说真谛，有时候说俗谛，我们应该理解。
我们听佛这样说，可能也有这个疑问，阿难就向世尊请教：〖若彼国土无须弥山〗
这个“若”是假如的意思，假设、假如。
四天王天住在须弥山的山腰，没有须弥山，四天王天没地方住。忉利天在须弥山的山顶，如果没有须弥山，忉利天也没有地方住。这个问题就严重了。
所以阿难请教世尊：
〖依何而住〗
就是依靠什么能住呢?
佛没有正面答复阿难，佛是采用启示的方法，让阿难自己去体会。佛反过来问阿难说“夜摩兜率”。夜摩天以上称为空居天。刚才咱们说上面的四天王天和忉利天是地居天，现在佛提出来的夜摩天和兜率天是空居天。说这个天，他就不是住在地面上了。夜摩上去是兜率，到最高的色界天是哪儿呢?色界天，无色界天。说这些空居天，没有须弥山，那他们依何而住呢?他并不依靠地面，不依靠须弥山。世尊讲这个，让阿难自己来回答，你自己分析分析。
所我们再往下看下面这段经文。
【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
佛反问阿难说，夜摩天、兜率天乃至色界天、无色界一切诸天，他们依靠什么而住呢?阿难给出答案了。他说，依靠众生不思议禅定功力而住。不依须弥山而住，是依众生不思议禅定功力而住。
我们下面看看：
〔夜摩〕是什么意思?也就是夜摩天。它是欲界的第三层天。
〔兜率天〕是欲界的第四层天。
从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中，所以叫空居天。
下面说说这个〔业力〕。“不可思议业力所致”，这个“业力”，和我们以前所接触到的这个“业力”不完全一样。
在这里，这个“业力”是指什么呢?是指禅定功夫。这是一问一答。
〖阿难白言。不可思议业力所致。〗
这一句话是这一段经文的主题。
为什么这样说?因为众生世界“不可思议业力所致”。
佛在经上说：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。”这几句话是告诉我们什么意思?就是说，人要造业，虽然久远，因缘相遇的时候，业报必定会现前，没有办法逃避。
西方世界造的是不可思议之业，世间人造的善业、恶业，也是不可避免的，也是不可思议的。西方造的净业，当然更不可思议。这就是什么呢?一层一层地在帮助分析，回答阿难提出这个问题。
在这里佛告诉阿难，说空居天以上的天人，修的是禅定。定力也称为不思议业。越往上去定力越深。但是定力不是你一得到就永远得到了，永远不失去了，不是这样的。就是到了一定的时候，他的定力能退转，会退失，不但退转，还会退失。一退失怎么样?他又要堕落。佛跟我们讲的是真实语，是真的情况，是真相。
世间禅定大家都知道，最高是四禅八定。到第八定生到哪里去?生到非想非非想天。他的定力能支持多久?能支持八万大劫。但是这个八万大劫到了，他的定功就支持不住了。支持不住，他就往下堕落。
那到什么时候，这个定功才不会失去，不会堕落呢?佛告诉我们，说八定再往上进一级是第九定，就超越三界，就证得了阿罗汉果。到了第九定，才不堕落，不退转。阿罗汉果就不会再退到三界去了。
阿罗汉有时候到三界来呀，咱们三界不都有阿罗汉吗，那是怎么回事呢?是他又退转了吗?不是的，阿罗汉不会再退转了。他是乘愿再来的，是来示现的。示现干什么?来示现度众生的。我们不要有这个疑虑，说阿罗汉不退转了，他怎么还到我们三界来呢?不要忘了，他是乘愿再来度众生的。
西方世界，阿难尊者把它称为不思议业力。这不思议业力是什么呢?我们前面说了那么多，可能大家还是没听懂。这回一说，你立刻就明白了。
那这个不思议业力，究竟是什么呢?
就是这一句南无阿弥陀佛。
这回听懂了吧?多么简单!
说了这么半天，“不可思议业力”，就是这一句南无阿弥陀佛。这一句佛号，不但超越阿罗汉，超越辟支佛，超越权教菩萨，超过法身大士。经文后面说“行超普贤”。
大家就奇怪了，哎呀!这么高啊?这一句阿弥陀佛佛号，能行超普贤?
对的，大家说得没错。“普贤”是等觉菩萨。这一句阿弥陀佛佛号，就是这里讲的“不可思议业力”。这回知道依何而住了吧?
回到问题的原点，没有须弥山依何而住啊?现在如果有人问你，你怎么回答?一句话，依阿弥陀佛而住。一句阿弥陀佛就有地儿住了，就这么简单!
刘素云老师《无量寿经》
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
这一段经文有些难，不太好理解，又说得比较拐弯。
这一段经文主要是说什么?阿难听佛所说之后，就是世尊给我们介绍了西方极乐世界这个环境之后，请问世尊。谁请问呢?阿难。他说，“假如极乐世界没有须弥山，那么四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢?”
阿难为什么提出了这样一个问题呢?往下我慢慢地给大家说。因为大家知道，这里面所说的“四天王天”，阿难说，没有“须弥山”，这个“四天王天”它依何而住?咱们一个一个来分析。
这个〔四天王天〕是哪层天呢?它是欲界的初层天。这个天它住在哪儿呢?他居住在须弥山的半山腰。
那个〔忉利天〕呢，是欲界的第二层天，这个天他是居住在须弥山的山顶。
一个住在山腰，一个住在山顶。此上两天，都是地居天，一个住在山腰，一个住在山顶。如果没有这个须弥山，那这两个天往哪住啊?阿难提出的就是这么个意思。
怎么解释?西方极乐世界是一个不可思议的世界，不能用我们现在的想法看法去看西方极乐世界。一切诸佛刹土，都是佛的愿力以及九法界众生的业力感召所成的，这两句话我们能听得懂。就是一切诸佛刹土是怎么形成的，怎么成就的呢?是诸佛的愿力以及九法界众生的业力感召而成的。
阿弥陀佛的愿力远远超过诸佛，他的国土也远远超过诸佛国土。
那阿难问这个问题，是不是代表我们问的呢?是。
凡夫听了世尊对西方极乐世界的介绍，总免不了有疑惑。因为十方诸佛刹土都有六道，都有三千大千世界。由单位世界，小千世界、大千世界都是这样组合的，只不过范围大小不相同而已。那唯独西方极乐世界，它跟任何一个星系的组成都不相同。这就是极乐世界和其他诸佛国土的区别。
佛在这里的答复，有的是方便说，有的是真实说，这个我们要理解。我们要能够理解什么呢?就是佛说法，总不出二谛，一个是真谛，一个是俗谛。什么叫真谛?真谛是佛亲证的境界;俗谛是随众生说。这就是真谛和俗谛的区别。因此在这里说，佛说法，有时候说真谛，有时候说俗谛，我们应该理解。
我们听佛这样说，可能也有这个疑问，阿难就向世尊请教：〖若彼国土无须弥山〗
这个“若”是假如的意思，假设、假如。
四天王天住在须弥山的山腰，没有须弥山，四天王天没地方住。忉利天在须弥山的山顶，如果没有须弥山，忉利天也没有地方住。这个问题就严重了。
所以阿难请教世尊：
〖依何而住〗
就是依靠什么能住呢?
佛没有正面答复阿难，佛是采用启示的方法，让阿难自己去体会。佛反过来问阿难说“夜摩兜率”。夜摩天以上称为空居天。刚才咱们说上面的四天王天和忉利天是地居天，现在佛提出来的夜摩天和兜率天是空居天。说这个天，他就不是住在地面上了。夜摩上去是兜率，到最高的色界天是哪儿呢?色界天，无色界天。说这些空居天，没有须弥山，那他们依何而住呢?他并不依靠地面，不依靠须弥山。世尊讲这个，让阿难自己来回答，你自己分析分析。
所我们再往下看下面这段经文。
【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
佛反问阿难说，夜摩天、兜率天乃至色界天、无色界一切诸天，他们依靠什么而住呢?阿难给出答案了。他说，依靠众生不思议禅定功力而住。不依须弥山而住，是依众生不思议禅定功力而住。
我们下面看看：
〔夜摩〕是什么意思?也就是夜摩天。它是欲界的第三层天。
〔兜率天〕是欲界的第四层天。
从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中，所以叫空居天。
下面说说这个〔业力〕。“不可思议业力所致”，这个“业力”，和我们以前所接触到的这个“业力”不完全一样。
在这里，这个“业力”是指什么呢?是指禅定功夫。这是一问一答。
〖阿难白言。不可思议业力所致。〗
这一句话是这一段经文的主题。
为什么这样说?因为众生世界“不可思议业力所致”。
佛在经上说：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。”这几句话是告诉我们什么意思?就是说，人要造业，虽然久远，因缘相遇的时候，业报必定会现前，没有办法逃避。
西方世界造的是不可思议之业，世间人造的善业、恶业，也是不可避免的，也是不可思议的。西方造的净业，当然更不可思议。这就是什么呢?一层一层地在帮助分析，回答阿难提出这个问题。
在这里佛告诉阿难，说空居天以上的天人，修的是禅定。定力也称为不思议业。越往上去定力越深。但是定力不是你一得到就永远得到了，永远不失去了，不是这样的。就是到了一定的时候，他的定力能退转，会退失，不但退转，还会退失。一退失怎么样?他又要堕落。佛跟我们讲的是真实语，是真的情况，是真相。
世间禅定大家都知道，最高是四禅八定。到第八定生到哪里去?生到非想非非想天。他的定力能支持多久?能支持八万大劫。但是这个八万大劫到了，他的定功就支持不住了。支持不住，他就往下堕落。
那到什么时候，这个定功才不会失去，不会堕落呢?佛告诉我们，说八定再往上进一级是第九定，就超越三界，就证得了阿罗汉果。到了第九定，才不堕落，不退转。阿罗汉果就不会再退到三界去了。
阿罗汉有时候到三界来呀，咱们三界不都有阿罗汉吗，那是怎么回事呢?是他又退转了吗?不是的，阿罗汉不会再退转了。他是乘愿再来的，是来示现的。示现干什么?来示现度众生的。我们不要有这个疑虑，说阿罗汉不退转了，他怎么还到我们三界来呢?不要忘了，他是乘愿再来度众生的。
西方世界，阿难尊者把它称为不思议业力。这不思议业力是什么呢?我们前面说了那么多，可能大家还是没听懂。这回一说，你立刻就明白了。
那这个不思议业力，究竟是什么呢?
就是这一句南无阿弥陀佛。
这回听懂了吧?多么简单!
说了这么半天，“不可思议业力”，就是这一句南无阿弥陀佛。这一句佛号，不但超越阿罗汉，超越辟支佛，超越权教菩萨，超过法身大士。经文后面说“行超普贤”。
大家就奇怪了，哎呀!这么高啊?这一句阿弥陀佛佛号，能行超普贤?
对的，大家说得没错。“普贤”是等觉菩萨。这一句阿弥陀佛佛号，就是这里讲的“不可思议业力”。这回知道依何而住了吧?
回到问题的原点，没有须弥山依何而住啊?现在如果有人问你，你怎么回答?一句话，依阿弥陀佛而住。一句阿弥陀佛就有地儿住了，就这么简单!
刘素云老师《无量寿经》
呆呆的看着他的头像一遍又一遍。#??情感#,,还是新认识的朋友,,那是命运。我们要学会在幸运青睐自己的时候学会感恩,,半俗半禅半随缘。,,不要吹灭别人的灯。,,那是命运。我们要学会在幸运青睐自己的时候学会感恩,, ——弘一法师,,我不玩心眼！就这么快乐,, ——弘一法师,,积极行善,,,
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