【最瞧不起的是功德--大日如来王尊佛】最瞧不起的是功德，一个菩提行者对自己起了功德念是最愚痴的，为了功德就轮回福德善业了，就是凡夫造轮回。对他人善行要多随喜，对自己就是一种本分。所以迷时要认知功德，是对凡夫行善的诱饵，行时全力以赴去做，莫回头眷顾功德，因为功德是空性的，不常不断，不生不灭，打破对功德实相的执着，我叫他功德空。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？
富楼那在前面发问：佛啊！你讲地水火风空见识、五蕴、六入、十二处、十八界，都是清净本然，周遍法界。既然是清净本然，那山河大地怎么来的？在富楼那看来，这个心是无形无相、如如不动、不生不灭的。有形有相和无形无相在世间人眼里是相互对立的，是水火不容。用世间话来讲，既然这个房子里充满了火，你怎么还讲这个房子里又充满了水？怎么水和火在这里都是清净本然？再比如，既然这个虚空里都是虚空，你怎么讲泥巴瓦块也是在这里清净本然呢？按照世间法提出这些疑问，是不是很正常？要明白这个道理。佛把一切的万法万相，都归入到像虚空那样四通八达，所以富楼那听了以后出现这个疑问，下面佛再慢慢地回答他。
汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。
汝常不闻：这是古汉语的一种语言风格，意思就是，你不是常常听到我讲吗？注意，佛在讲《法华经》《楞严经》之前，常常不失时机地，把《法华经》《楞严经》这些口头禅提出来，我们要体会佛的良苦用心。虽然佛在讲法41年之后，才开始讲《法华经》，其实在这41年中佛并没有少讲《法华经》《楞严经》。那个时候讲法是旁敲侧击，先让大家心里有个印象。所以「汝常不闻」，这就说明，佛之前在各个不同的时期，先是不时地旁敲侧击地开示法华真义；到最后呢，是绝待地、全面地、专注地来讲《法华经》。特别是这部《楞严经》，根据我们对其前后内容的观照，它不是佛在一时一处所讲，是佛在多时多处所讲，然后由弟子们收集整理。
性觉妙明，本觉明妙：「性觉」就是「本觉」，「本觉」就是「性觉」，是一个意思。性觉怎么妙明呢？用别教来讲，这个性觉是我们的真心本来面目，从性上来讲，它无形无相。虽然是无形无相的真如本性，但是它就包含了十法界无量的万法，（注意，讲包含都是方便说，又没有办法用更好的语言来表达），仅仅是没有现相。
以拳掌举例来讲：这个拳头是我们的性觉，比喻无形无相的真心本来面目，（举拳示之）这是锤子相。拳头本来有没有这个锤子相？没有。但是有没有锤子性啊？有。我们眼睛看到拳头，心能不能看到这个锤子啊？能。所以性是一，相是无量。这个拳头，它可以现成锤子相，可以现成剪子相，现成扫把相，现成木排相、布相、兔子的耳朵相……这五个指头是表无量的指头。那天相、人相、鬼相、风相、云相、雨相……是不是都在这个手指上？那么这一切的相没有现之前是不是拳头？拳头这个时候叫「性觉妙明」，怎么个妙？它无形无相的当下就是有形有相，我们心能不能看到？明白这个道理叫明心，叫寂而常照。寂，就是默默无闻；什么相也没有，但是它常照。怎么常照呢？一切有形有相的万法都在心里，这叫性觉妙明。这个觉就是我们的本体，就是我们的本来面目；性，按照通教、别教方便说为我们的真心本来面目。
再比如：现在坐在这里，你能不能把家里沙发、电脑、小轿车、床铺、被子以及七大姑、八大姨想起来？能。那你现在能不能拿出来给我们看？虽然看不到，在不在你心里？这就叫性觉妙明，我心里就是有，可是拿不出来给人家看啊！好好与我们的真心本来面目相对照。
「本觉明妙」，这个「本觉」，用别教方便法来讲，世间人执著有形有相，要有根、要有本，也就是我们的假人，佛法里叫俗谛，也叫第二义谛；那个「性觉」叫第一义谛。「本觉」，就是我们的真心本来面目以假面具显现为十法界万法。我们仍然用拿手好戏来说明这个道理。现在以手掌五指表万法，这（大拇指）是太阳、这（食指）是月亮、这（中指）是高山、这（无名指）是大海、这（大拇指）是释迦牟尼、这（中指）是阿弥陀、这是观世音、这是风、这是雨、这是白骨精、这是猪八戒、这是张居士、这是李和尚、这是香的、这是臭的、这是对的一百分、这是错的三十分……是不是全部在这里（手掌）啊？我们面对十法界，要看十法界万法都从哪里来的。通过手掌来打比喻就能明白：我们眼见手掌，手掌是表万法，心能不能看到拳头？能。眼睛能不能看到拳头？不能。手掌表的万法，是不是当下就是拳头？这就叫见性，在相见性，以「明」显出「妙」，这在佛法里叫照而常寂。本觉明妙，明明白白十法界就是由我们心变出来的。
富楼那在前面发问：佛啊！你讲地水火风空见识、五蕴、六入、十二处、十八界，都是清净本然，周遍法界。既然是清净本然，那山河大地怎么来的？在富楼那看来，这个心是无形无相、如如不动、不生不灭的。有形有相和无形无相在世间人眼里是相互对立的，是水火不容。用世间话来讲，既然这个房子里充满了火，你怎么还讲这个房子里又充满了水？怎么水和火在这里都是清净本然？再比如，既然这个虚空里都是虚空，你怎么讲泥巴瓦块也是在这里清净本然呢？按照世间法提出这些疑问，是不是很正常？要明白这个道理。佛把一切的万法万相，都归入到像虚空那样四通八达，所以富楼那听了以后出现这个疑问，下面佛再慢慢地回答他。
汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。
汝常不闻：这是古汉语的一种语言风格，意思就是，你不是常常听到我讲吗？注意，佛在讲《法华经》《楞严经》之前，常常不失时机地，把《法华经》《楞严经》这些口头禅提出来，我们要体会佛的良苦用心。虽然佛在讲法41年之后，才开始讲《法华经》，其实在这41年中佛并没有少讲《法华经》《楞严经》。那个时候讲法是旁敲侧击，先让大家心里有个印象。所以「汝常不闻」，这就说明，佛之前在各个不同的时期，先是不时地旁敲侧击地开示法华真义；到最后呢，是绝待地、全面地、专注地来讲《法华经》。特别是这部《楞严经》，根据我们对其前后内容的观照，它不是佛在一时一处所讲，是佛在多时多处所讲，然后由弟子们收集整理。
性觉妙明，本觉明妙：「性觉」就是「本觉」，「本觉」就是「性觉」，是一个意思。性觉怎么妙明呢？用别教来讲，这个性觉是我们的真心本来面目，从性上来讲，它无形无相。虽然是无形无相的真如本性，但是它就包含了十法界无量的万法，（注意，讲包含都是方便说，又没有办法用更好的语言来表达），仅仅是没有现相。
以拳掌举例来讲：这个拳头是我们的性觉，比喻无形无相的真心本来面目，（举拳示之）这是锤子相。拳头本来有没有这个锤子相？没有。但是有没有锤子性啊？有。我们眼睛看到拳头，心能不能看到这个锤子啊？能。所以性是一，相是无量。这个拳头，它可以现成锤子相，可以现成剪子相，现成扫把相，现成木排相、布相、兔子的耳朵相……这五个指头是表无量的指头。那天相、人相、鬼相、风相、云相、雨相……是不是都在这个手指上？那么这一切的相没有现之前是不是拳头？拳头这个时候叫「性觉妙明」，怎么个妙？它无形无相的当下就是有形有相，我们心能不能看到？明白这个道理叫明心，叫寂而常照。寂，就是默默无闻；什么相也没有，但是它常照。怎么常照呢？一切有形有相的万法都在心里，这叫性觉妙明。这个觉就是我们的本体，就是我们的本来面目；性，按照通教、别教方便说为我们的真心本来面目。
再比如：现在坐在这里，你能不能把家里沙发、电脑、小轿车、床铺、被子以及七大姑、八大姨想起来？能。那你现在能不能拿出来给我们看？虽然看不到，在不在你心里？这就叫性觉妙明，我心里就是有，可是拿不出来给人家看啊！好好与我们的真心本来面目相对照。
「本觉明妙」，这个「本觉」，用别教方便法来讲，世间人执著有形有相，要有根、要有本，也就是我们的假人，佛法里叫俗谛，也叫第二义谛；那个「性觉」叫第一义谛。「本觉」，就是我们的真心本来面目以假面具显现为十法界万法。我们仍然用拿手好戏来说明这个道理。现在以手掌五指表万法，这（大拇指）是太阳、这（食指）是月亮、这（中指）是高山、这（无名指）是大海、这（大拇指）是释迦牟尼、这（中指）是阿弥陀、这是观世音、这是风、这是雨、这是白骨精、这是猪八戒、这是张居士、这是李和尚、这是香的、这是臭的、这是对的一百分、这是错的三十分……是不是全部在这里（手掌）啊？我们面对十法界，要看十法界万法都从哪里来的。通过手掌来打比喻就能明白：我们眼见手掌，手掌是表万法，心能不能看到拳头？能。眼睛能不能看到拳头？不能。手掌表的万法，是不是当下就是拳头？这就叫见性，在相见性，以「明」显出「妙」，这在佛法里叫照而常寂。本觉明妙，明明白白十法界就是由我们心变出来的。
《摩訶般若波羅蜜大明呪經》姚秦 天竺 三藏 鳩摩羅什譯：觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦如是。舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明呪，無上明呪，無等等明呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜呪。即說呪曰：竭帝 竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提 僧莎呵
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