大家应该都知道天官和道教是脱不开关系的。而天官中这句含义至关重大的“身在无间，心在桃源”，也应该与“道”有千丝万缕的关系。
而且谢怜修道，那他从十七岁开始就秉持的理念“身在无间，心在桃源”，其中“桃源”的具体指代含义，也与道教密不可分。【有很多论证：比如第三十五洞天桃源山洞(三十六洞天之一)、该山洞在武陵(今湖南常德）、而耳熟能详的《桃花源记》中首句便是“武陵人捕鱼为业”】
很早之前看过一个书评，里面说到了道家的三十六洞天，其中“第三十五桃源山洞，周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州武陵县，属谢真人治之”。
由此可以看出一点惊喜的小苗头：墨香在设置“桃源”这个理念时，应该是为谢怜量体裁衣的。她为谢怜设置了诸多巧妙又命中注定的、与“桃源”的联系，将两者嵌合。
返回来看，道教中的“道”，也就是谢怜修的“道”了。道教中，大家耳熟能详的有一句“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而道教也认为“道是产生天地万物的本源，宇宙、阴阳和万象万物都是由道化生的”，推断道教与天下万物分不开联系。
这里也不是与大家讨论道教，墨香写文的时候应该也不是为了传“道”受业，天官作为一部网文，也不能包罗万象、将深邃的道家思想融入进去。但是可以肯定的是，文中谢怜信奉的“道”，与天下苍生有很大的关系。
这样他的成长、他的经历、他的信仰，都与“道”挂钩，并且他也一直在朝这个方向努力；而“第三十五桃源洞天”是道教仙境的一部分，（“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山，道教认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。）所以师青玄和谢怜两者相比，应该是谢怜更具有接近“桃源洞天”、并以此“道”飞升的资格。而师青玄的飞升，与“道”并不相关，也自然与真正意义上的“桃源”不相干。
但可能有人会说“桃源”与飞升没有任何关系，“桃源”指的是美好的、积极的，洗涤了所有恶意与仇恨的心灵处境。那在此之前，先了解一下“身在无间，心在桃源”里的“无间”指的是什么。
“无间道”一名来源于佛曰：受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。
抛开你对角色执着的喜爱，看到这句话时，你首先想到的是谁？
——我想到的是太子殿中百箭穿心的谢怜。
神明之身，长寿不死。遭受信仰崩塌、百人的恶意仲裁，甚于万箭穿心。
那与这个“无间”相对应的“桃源”呢？
是发动人面疫前，谢怜依旧狠不下心、将自己狠狠砸在坑里的那三天；是第二次人面疫不可抑时，谢怜选择让每个人都捅他一剑；是他终究与白无相道路相悖，永远走不到一起的结局。
谢怜信奉的“桃源”，是天下苍生，是道教中提过的“万物”。他接触到的，是道教里的桃源，是文章的重点核心，也是墨香设置的初衷。
但是师青玄的面对的“无间”呢？
是因果轮回、冤冤相报，他和哥哥欠贺玄一家的，总要还回来的。他跌落神坛，是还债，也是他应该经受的。
有些人感动于师青玄堕为凡人后“双眸依旧明明如昔”，所以便认为他“心在桃源”，我觉得有失妥当。按照师青玄的性格，他愧对于贺玄，认为欠了的就该还回去，没什么好执着的。这也就是墨香说他不后悔、也不愿意恢复腿疾的原因。
归根结底，师青玄的“桃源”与谢怜的“桃源”之间，终究差了份神性。
谁象征的含义更深刻，也不言而喻。
所以谢怜和师青玄“身入无间”的原因，前者从心，是他至死不渝的选择，是主动；后者从人，是不知情的外力推动，是被动。
师青玄的“无间”更多来自客观的外力，在因果中，他难以避免；谢怜的“无间”来自他主观的坚持，在因果外，但他自己选择了不避免。
最伟大和悲壮的人物，从不是他囿于困境，而是他自己选择了这个困境。
“无间”催生出的产物，应该是在鲜血淋漓中支离破碎的信仰；
而“桃源”催生出的，应该是无数烈火和冷剑的创伤后，这个头破血流的人，依然捍卫着那份星星点点的信仰。
真正的无间和桃源，从来就不应该在于外力，而是在心。
所以真正做到墨香写的“身在无间，心在桃源”的人，只会是谢怜，也只能是谢怜。
而且谢怜修道，那他从十七岁开始就秉持的理念“身在无间，心在桃源”，其中“桃源”的具体指代含义，也与道教密不可分。【有很多论证：比如第三十五洞天桃源山洞(三十六洞天之一)、该山洞在武陵(今湖南常德）、而耳熟能详的《桃花源记》中首句便是“武陵人捕鱼为业”】
很早之前看过一个书评，里面说到了道家的三十六洞天，其中“第三十五桃源山洞，周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州武陵县，属谢真人治之”。
由此可以看出一点惊喜的小苗头：墨香在设置“桃源”这个理念时，应该是为谢怜量体裁衣的。她为谢怜设置了诸多巧妙又命中注定的、与“桃源”的联系，将两者嵌合。
返回来看，道教中的“道”，也就是谢怜修的“道”了。道教中，大家耳熟能详的有一句“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而道教也认为“道是产生天地万物的本源，宇宙、阴阳和万象万物都是由道化生的”，推断道教与天下万物分不开联系。
这里也不是与大家讨论道教，墨香写文的时候应该也不是为了传“道”受业，天官作为一部网文，也不能包罗万象、将深邃的道家思想融入进去。但是可以肯定的是，文中谢怜信奉的“道”，与天下苍生有很大的关系。
这样他的成长、他的经历、他的信仰，都与“道”挂钩，并且他也一直在朝这个方向努力；而“第三十五桃源洞天”是道教仙境的一部分，（“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山，道教认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。）所以师青玄和谢怜两者相比，应该是谢怜更具有接近“桃源洞天”、并以此“道”飞升的资格。而师青玄的飞升，与“道”并不相关，也自然与真正意义上的“桃源”不相干。
但可能有人会说“桃源”与飞升没有任何关系，“桃源”指的是美好的、积极的，洗涤了所有恶意与仇恨的心灵处境。那在此之前，先了解一下“身在无间，心在桃源”里的“无间”指的是什么。
“无间道”一名来源于佛曰：受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。
抛开你对角色执着的喜爱，看到这句话时，你首先想到的是谁？
——我想到的是太子殿中百箭穿心的谢怜。
神明之身，长寿不死。遭受信仰崩塌、百人的恶意仲裁，甚于万箭穿心。
那与这个“无间”相对应的“桃源”呢？
是发动人面疫前，谢怜依旧狠不下心、将自己狠狠砸在坑里的那三天；是第二次人面疫不可抑时，谢怜选择让每个人都捅他一剑；是他终究与白无相道路相悖，永远走不到一起的结局。
谢怜信奉的“桃源”，是天下苍生，是道教中提过的“万物”。他接触到的，是道教里的桃源，是文章的重点核心，也是墨香设置的初衷。
但是师青玄的面对的“无间”呢？
是因果轮回、冤冤相报，他和哥哥欠贺玄一家的，总要还回来的。他跌落神坛，是还债，也是他应该经受的。
有些人感动于师青玄堕为凡人后“双眸依旧明明如昔”，所以便认为他“心在桃源”，我觉得有失妥当。按照师青玄的性格，他愧对于贺玄，认为欠了的就该还回去，没什么好执着的。这也就是墨香说他不后悔、也不愿意恢复腿疾的原因。
归根结底，师青玄的“桃源”与谢怜的“桃源”之间，终究差了份神性。
谁象征的含义更深刻，也不言而喻。
所以谢怜和师青玄“身入无间”的原因，前者从心，是他至死不渝的选择，是主动；后者从人，是不知情的外力推动，是被动。
师青玄的“无间”更多来自客观的外力，在因果中，他难以避免；谢怜的“无间”来自他主观的坚持，在因果外，但他自己选择了不避免。
最伟大和悲壮的人物，从不是他囿于困境，而是他自己选择了这个困境。
“无间”催生出的产物，应该是在鲜血淋漓中支离破碎的信仰；
而“桃源”催生出的，应该是无数烈火和冷剑的创伤后，这个头破血流的人，依然捍卫着那份星星点点的信仰。
真正的无间和桃源，从来就不应该在于外力，而是在心。
所以真正做到墨香写的“身在无间，心在桃源”的人，只会是谢怜，也只能是谢怜。
本篇图文均来自@糊糊馆长
#巴黎我爱你##巴黎展讯# 在#巴黎小皇宫#举办的#列宾#（Ilya Répine(1844-1930)回顾展中，撞见零碎久远的俄国，几分陌生，几分亲切，不知该作何感想，如何说起。
俄罗斯之魂
从未去过这广袤遥远的国家，曾经的社会主义好兄弟，在父辈心里有着难以磨灭的情节，当年的狂热早经消退。国中美院用的是苏俄模式，这套绘画教学系统上溯自法国，余蓄犹在。
乾隆年间，#圣彼得堡#初建，十八世纪初已脱亚入欧，全盘西化，至叶卡捷琳娜时代。皇室至上而下鼎力扶持文艺，认真而富远见的西化，画家重演当初法国人向意大利看齐的故事。到上世纪初，俄国与西欧文艺几乎浑然一体，此后骤然终止，宏图未尽。
对这个国家的想象素材主要来自文艺，除了#托尔斯泰#笔下的人事，还有四个“老斯基”：#陀思妥耶夫斯基#深入的人性解剖；#柴可夫斯基#悲怆的交响音符；#塔可夫斯基#诗意的乡愁影像；以及#斯坦尼斯拉夫斯基#《演员的自我修养》。
看展前找来另一位“老斯基”作伴，#穆索尔斯基#，由俄罗斯交响乐团演奏的《展览会上的图画》。列宾为这位老友在临终前四天画下了肖像（图6）
进馆，塞上耳机，边听乐，边看画，音画联觉，全息感知。不够的话，柴可夫斯基的《1812序曲》也合适。
目光扫视，那组再熟悉不过的群像（出现在我们的小学课本上）《伏尔加河上的纤夫》（图4），画的真老实，真虔诚，是他的亲眼目睹，加上整合脑补，每副面孔各有苦相，各自受难，不忍卒睹，震惊之余，如临直播现场。（旁边还有一副同样题材，不同视角的纤夫（图5），值得一顾。）
列宾凭借纤夫初试啼声，便一举成名，此后游学巡礼法国，就住在艺术家扎堆的#法国·蒙马特高地[地点]#，喜欢他在这创作的一批风俗小画，有意趣。（图7）。
众生世像
在巴黎期间，列宾不仅亲见了历代古典大师名作，还遇到了浪漫主义和早期印象派画家，尝试对色光和氛围的渲染技巧，交上了游学成果《萨特阔在水下王国》（图8）。借画献国，表爱国衷心。当中的萨阔特就是他自己，游历远方，见各色美女，不为所动，回望故国村姑。 画幅大，爽快生猛的笔触，加上斑斓浓郁的油彩，栩栩如生，技巧娴熟到飞扬跋扈的地步。
喜欢列宾画的大场面，调度的好，凝重豪迈，猛烈而雄强，粗中有细，从容不迫，极像文艺复兴时期的巨匠画壁画，大开大合，好像什么也难不倒他。（《扎波罗什人写信给土耳其苏丹王》图9 看着那些狂笑的脸，我也跟着独自傻笑，《库尔斯克省的祈祷行列》图10 这是列宾唯一描绘东正教仪式的作品）我凑近下意识比对起画册与真迹的色彩，以及此前无法看清的局部细节，比印刷和屏幕上看到的要精妙的多。
除了善于叙述宏大的现实和历史题材，列宾也绘制大量人物肖像，他画身边的亲人朋友，平民百姓，也画上流社会的公爵名媛，王侯将相，记录下俄罗斯19到20世纪的众生世相。
我喜欢看他肖像画中的俄国女子，微妙的转折与细节，犹如#安格尔#的笔致，和我在巴黎街头见着的斯拉夫人一样惊艳。与欧洲人相比，高挑，粗壮，厚重，这是源自北方的草原种族，混杂鲜卑与蒙古的血缘，还有尤难形容的中亚属性与东方感，莹白肤色，颈、肩、腰胯、腿，完美的比例在现实中随处可见。据说，她们在欧洲时尚圈模特中占据半壁江山。
话扯远了，回到列宾笔下的这些脸，他们是可读的，像是入戏太深的演员，带着剧情，在画布上骚动，以至不像绘画，我分明读到文学。不由感叹“文学家！文学家！一流的文学家！”这其实是借福楼拜在巴黎读托尔斯泰《#战争与和平#》时发出的感叹：“画家！画家！一流的画家！”，即文学的效能，不应止于文学。
列宾的年代正是俄罗斯文学进入鼎盛的时代，似乎抱以画笔，书写小说的雄心。群像与大场面，惊心动魄，人物关系与心理状态，各种脸、表情与动作的细致刻画，竟使画面呈现了丰富的文学性。
当时在推崇#塞尚#、#毕加索#的欧洲，没人在乎列宾。“绘画就是绘画，不应该，也不能够承担文学的功能。”这是塞尚和他的追随者们给现代艺术的历史性忠告。旧俄绘画与欧洲的现代主义潮流产生断层、时差，欧洲各大博物馆里对十九世纪俄国艺术家作品的收藏寥若晨星，在西方艺术史上也是不屑一顾，唯#马列维奇#、塔特林、#康定斯基#、#夏加尔#挤进了西方早期现代主义的谱系。
天才相惜
列宾最钦佩的挚友，也是他笔下最为人熟知的面孔，俄罗斯大文豪列夫·托尔斯泰，他们经历着相同的困境：作家《黑暗的势力》被禁，画家《伊凡雷帝杀子》被沙皇撤展。
托尔斯泰初见这幅画时，曾以外行的诚实惊叹道：“啊，这样的富于技巧，以至看不出技巧在哪。”何止技巧，是画家之术，是文学之眼。天才间如此相互欣赏爱惜，令人感怀。列宾常去探望托尔斯泰在莫斯科和位于郊外的庄园，为他画像。
看到这幅画（图13）托尔斯泰穿着农民白掛，在自家庄园耕作，那扶犁的姿势，又生疏，又享受，像是摆拍，让我想起个段子。
说是有次列宾拜访托尔斯泰，托翁硬是要下地干活，展示自己接地气，与农同乐。列宾不信大贵族出身的托尔斯泰能像农民一样种地，满脸鄙夷嘲笑道，你只是到农民那里体验一下生活，然后就宣布“我和你们在一起”，白天去田里干点儿活，晚上回家享受戴着白手套的佣人端上来的美酒饭菜。
托尔斯泰晚年抛弃贵族身份，撒手出走，中途受凉，死于车站，依照他的遗嘱，葬在故乡庄园，没有十字架，没有墓碑，真伟大！这是他去世前一年最后一副肖像，目光浑浊，垂垂老矣，列宾捕捉了老人最后的顽强与茫然。
晚年的列宾陷入“流亡者”窘境，不知还经历了什么，背井离乡，不为人知，这是他最后一张自画像和一幅巨作《戈帕克舞》（图14），火光四射，宣泄燃烧，如快乐的疯汉趋于疯癫，唱着儿时的歌，跳着故乡的舞，像是回光返照。
耳边听到的是《展览会上的图画》最后乐章，穆索尔斯基直接取用了东正教堂的钟声，像是来自天界，深沉悠远，庄严慈悲，悚然谛听的片刻，自以为懂得了列宾，感到了俄罗斯之魂。
@巴黎市博物馆联盟 https://t.cn/RU1ysJl
#巴黎我爱你##巴黎展讯# 在#巴黎小皇宫#举办的#列宾#（Ilya Répine(1844-1930)回顾展中，撞见零碎久远的俄国，几分陌生，几分亲切，不知该作何感想，如何说起。
俄罗斯之魂
从未去过这广袤遥远的国家，曾经的社会主义好兄弟，在父辈心里有着难以磨灭的情节，当年的狂热早经消退。国中美院用的是苏俄模式，这套绘画教学系统上溯自法国，余蓄犹在。
乾隆年间，#圣彼得堡#初建，十八世纪初已脱亚入欧，全盘西化，至叶卡捷琳娜时代。皇室至上而下鼎力扶持文艺，认真而富远见的西化，画家重演当初法国人向意大利看齐的故事。到上世纪初，俄国与西欧文艺几乎浑然一体，此后骤然终止，宏图未尽。
对这个国家的想象素材主要来自文艺，除了#托尔斯泰#笔下的人事，还有四个“老斯基”：#陀思妥耶夫斯基#深入的人性解剖；#柴可夫斯基#悲怆的交响音符；#塔可夫斯基#诗意的乡愁影像；以及#斯坦尼斯拉夫斯基#《演员的自我修养》。
看展前找来另一位“老斯基”作伴，#穆索尔斯基#，由俄罗斯交响乐团演奏的《展览会上的图画》。列宾为这位老友在临终前四天画下了肖像（图6）
进馆，塞上耳机，边听乐，边看画，音画联觉，全息感知。不够的话，柴可夫斯基的《1812序曲》也合适。
目光扫视，那组再熟悉不过的群像（出现在我们的小学课本上）《伏尔加河上的纤夫》（图4），画的真老实，真虔诚，是他的亲眼目睹，加上整合脑补，每副面孔各有苦相，各自受难，不忍卒睹，震惊之余，如临直播现场。（旁边还有一副同样题材，不同视角的纤夫（图5），值得一顾。）
列宾凭借纤夫初试啼声，便一举成名，此后游学巡礼法国，就住在艺术家扎堆的#法国·蒙马特高地[地点]#，喜欢他在这创作的一批风俗小画，有意趣。（图7）。
众生世像
在巴黎期间，列宾不仅亲见了历代古典大师名作，还遇到了浪漫主义和早期印象派画家，尝试对色光和氛围的渲染技巧，交上了游学成果《萨特阔在水下王国》（图8）。借画献国，表爱国衷心。当中的萨阔特就是他自己，游历远方，见各色美女，不为所动，回望故国村姑。 画幅大，爽快生猛的笔触，加上斑斓浓郁的油彩，栩栩如生，技巧娴熟到飞扬跋扈的地步。
喜欢列宾画的大场面，调度的好，凝重豪迈，猛烈而雄强，粗中有细，从容不迫，极像文艺复兴时期的巨匠画壁画，大开大合，好像什么也难不倒他。（《扎波罗什人写信给土耳其苏丹王》图9 看着那些狂笑的脸，我也跟着独自傻笑，《库尔斯克省的祈祷行列》图10 这是列宾唯一描绘东正教仪式的作品）我凑近下意识比对起画册与真迹的色彩，以及此前无法看清的局部细节，比印刷和屏幕上看到的要精妙的多。
除了善于叙述宏大的现实和历史题材，列宾也绘制大量人物肖像，他画身边的亲人朋友，平民百姓，也画上流社会的公爵名媛，王侯将相，记录下俄罗斯19到20世纪的众生世相。
我喜欢看他肖像画中的俄国女子，微妙的转折与细节，犹如#安格尔#的笔致，和我在巴黎街头见着的斯拉夫人一样惊艳。与欧洲人相比，高挑，粗壮，厚重，这是源自北方的草原种族，混杂鲜卑与蒙古的血缘，还有尤难形容的中亚属性与东方感，莹白肤色，颈、肩、腰胯、腿，完美的比例在现实中随处可见。据说，她们在欧洲时尚圈模特中占据半壁江山。
话扯远了，回到列宾笔下的这些脸，他们是可读的，像是入戏太深的演员，带着剧情，在画布上骚动，以至不像绘画，我分明读到文学。不由感叹“文学家！文学家！一流的文学家！”这其实是借福楼拜在巴黎读托尔斯泰《#战争与和平#》时发出的感叹：“画家！画家！一流的画家！”，即文学的效能，不应止于文学。
列宾的年代正是俄罗斯文学进入鼎盛的时代，似乎抱以画笔，书写小说的雄心。群像与大场面，惊心动魄，人物关系与心理状态，各种脸、表情与动作的细致刻画，竟使画面呈现了丰富的文学性。
当时在推崇#塞尚#、#毕加索#的欧洲，没人在乎列宾。“绘画就是绘画，不应该，也不能够承担文学的功能。”这是塞尚和他的追随者们给现代艺术的历史性忠告。旧俄绘画与欧洲的现代主义潮流产生断层、时差，欧洲各大博物馆里对十九世纪俄国艺术家作品的收藏寥若晨星，在西方艺术史上也是不屑一顾，唯#马列维奇#、塔特林、#康定斯基#、#夏加尔#挤进了西方早期现代主义的谱系。
天才相惜
列宾最钦佩的挚友，也是他笔下最为人熟知的面孔，俄罗斯大文豪列夫·托尔斯泰，他们经历着相同的困境：作家《黑暗的势力》被禁，画家《伊凡雷帝杀子》被沙皇撤展。
托尔斯泰初见这幅画时，曾以外行的诚实惊叹道：“啊，这样的富于技巧，以至看不出技巧在哪。”何止技巧，是画家之术，是文学之眼。天才间如此相互欣赏爱惜，令人感怀。列宾常去探望托尔斯泰在莫斯科和位于郊外的庄园，为他画像。
看到这幅画（图13）托尔斯泰穿着农民白掛，在自家庄园耕作，那扶犁的姿势，又生疏，又享受，像是摆拍，让我想起个段子。
说是有次列宾拜访托尔斯泰，托翁硬是要下地干活，展示自己接地气，与农同乐。列宾不信大贵族出身的托尔斯泰能像农民一样种地，满脸鄙夷嘲笑道，你只是到农民那里体验一下生活，然后就宣布“我和你们在一起”，白天去田里干点儿活，晚上回家享受戴着白手套的佣人端上来的美酒饭菜。
托尔斯泰晚年抛弃贵族身份，撒手出走，中途受凉，死于车站，依照他的遗嘱，葬在故乡庄园，没有十字架，没有墓碑，真伟大！这是他去世前一年最后一副肖像，目光浑浊，垂垂老矣，列宾捕捉了老人最后的顽强与茫然。
晚年的列宾陷入“流亡者”窘境，不知还经历了什么，背井离乡，不为人知，这是他最后一张自画像和一幅巨作《戈帕克舞》（图14），火光四射，宣泄燃烧，如快乐的疯汉趋于疯癫，唱着儿时的歌，跳着故乡的舞，像是回光返照。
耳边听到的是《展览会上的图画》最后乐章，穆索尔斯基直接取用了东正教堂的钟声，像是来自天界，深沉悠远，庄严慈悲，悚然谛听的片刻，自以为懂得了列宾，感到了俄罗斯之魂。
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#商务印书馆新书早知道# 《生态治理现代化》
理解我国当下生态治理的现实情况与现代化发展趋势的系统性研究著作。
编辑推荐：
为编著者张劲松及其科研团队过去5年来一系列关于我国生态治理现代化问题的论文汇编，主要从我国生态治理现代化的重点场域、内外系统、政府治理体系、政府治理能力几个方面入手，对我国当前面临的生态问题及其治理的重点、难点、思路及其前景展开了论述。作为当下国内较少的全面系统地进行生态治理现代化的研究的著作，本书集中体现了我国生态治理研究者在21世纪第二个十年中的研究取向、观点视角与发展趋势，有助于读者系统性了解当前我国生态治理的理论研究与实践状况。
内容简介：
《生态治理现代化》全书分为6篇15章，从我国生态治理现代化的重点场域、内外系统、政府治理体系、政府治理能力几个方面入手，对我国当前面临的生态问题及其治理的重点、难点、思路及其前景展开了论述，强调需要从政治、经济、文化以及社会等众多方面来共同治理生态，即走向生态治理的共治。除理论性的叙述外，本书还展开了对苏州及太湖流域环境治理情况的案例性研究，为本书的说理提供了较为扎实的现实基础。
作者简介：
张劲松，南京审计大学二级教授、博士研究生导师。曾任苏州大学政治学专业博士生导师、澳门科技大学国际关系专业博士生导师，主要从事生态治理研究，目前已出版著作8部，发表论文160余篇，主持国家社科重点项目（1项）、重大项目子课题（1项）、教育部人文基地重大项目（2项）、教育部科普著作项目《生活中的生态文明》（1项）、教育部委托课题（1项）、江苏省高校重大项目（1项）。
目录：
第一篇 基础 ……………………………………………………………… 1
第一章 生态治理现代化：当代中国政府生态文明建设的主要议题 … 4
第一节 治理现代化概述 ………………………………………………… 4
第二节 政府生态治理现代化的成就与不足 …………………………… 6
第三节 政府生态治理现代化的主要难点和重点 ……………………… 11
第四节 政府生态治理现代化建设中的去中心化与共治 ……………… 16
第二篇 重点场域 ………………………………………………………… 27
第二章 生态正义：当代中国政治与经济发展的重要目标 …………… 31
第一节 人与自然:生态中心还是人类中心？ ………………………… 31
第二节 人与人:责任不清还是制度不力？ …………………………… 37
第三节 小康时代：生态文明建设的挑战与梦想 ……………………… 41
第三章 绿色发展：人与自然的友好关系 ……………………………… 45
第一节 生态危机：绿色发展理念提出的时代背景 …………………… 45
第二节 人与自然友好：绿色发展理念的中国生态观 ………………… 47
第三节 生态逻辑：绿色发展理念在宏观与微观层面的实践路径 …… 49
第四章 生态商业：让生态文明建设成为有利可图的制度设计 ……… 54
第一节 依据：生态文明建设中设计有利可图制度的理论 …………… 55
第二节 利润：符合生态文明要求的生态商业得以实现 ……………… 57
第三节 设计：以制度促进有利可图的生态商业得以勃兴 …………… 60
第五章 网络社会：生态治理的大数据战略 …………………………… 65
第一节 大数据使生态信息成为生态治理资源 ………………………… 65
第二节 生态危机治理的大数据战略要求 ……………………………… 69
第三节 生态危机治理的大数据战略推进 ……………………………… 74
第六章 生态治理的法治路径 …………………………………………… 77
第一节 生态文明十大制度的法治建设 ………………………………… 77
第二节 生态治理法治建设的期盼与现实差距：以跨域水环境为例 … 88
第七章 生活垃圾处置及管理模式创新：以苏州为例 ………………… 99
第一节 苏州垃圾处置的艰难背景与时代要求 ………………………… 99
第二节 苏州垃圾处置的现有管理模式 ………………………………… 104
第三节 苏州垃圾处置管理模式的困境 ………………………………… 108
第四节 苏州垃圾处置管理体制的构建 …………………………………… 114
第三篇 内外系统 …………………………………………………………… 125
第八章 政府生态治理现代化的内系统 …………………………………… 128
第一节 生态价值观：权重提升与意识形态化 …………………………… 128
第二节 纵向权力分工：生态治理主体责任的纵向配置 ………………… 137
第三节 横向权力关系：区域生态治理中的合作与欺诈 ………………… 146
第九章 政府生态治理现代化的外系统 …………………………………… 157
第一节 社会领域：生态治理中的公民、第三部门与参与式社会 ……… 157
第二节 市场领域：政府主导型企业生态治理体制 ……………………… l85
第三节 域外：生态问题的“脱域”与全球生态治理的非生态性 ……… 197
第十章 政府生态治理现代化内外系统的结合 …………………………… 211
第一节 生态审计：领导干部离任的自然资源资产“大考” …………… 211
第二节 自然生态监管制度总体设计：以生态服务为基础 ……………… 221
第四篇 政府生态治理体系 ………………………………………………… 235
第十一章 政府生态治理现代化的主体体系 ……………………………… 238
第一节 政府生态治理现代化体系与结构 ………………………………… 238
第二节 从供给侧推进政府生态治理体系现代化的结构改革 …………… 247
第十二章 政府生态治理现代化主体体系实证研究：以太湖流域个案为例 261
第一节 相关文献综述 ……………………………………………………… 261
第二节 我国生态治理制度演进及其阶段性 ……………………………… 262
第三节 生态治理多元协同的理论检视和协同机理 ……………………… 264
第四节 生态治理多元协同的运行方式：以太湖流域生态治理为例 …… 268
第五节 生态治理多元协同的现行困局：太湖流域多主体协同治理反思 273
第六节 结论与政策建议 …………………………………………………… 277
第五篇 政府生态治理能力 ………………………………………………… 281
第十三章 政府生态治理能力现代化 ……………………………………… 285
第一节 以体制创新促进政府生态治理能力现代化：基于全民 ………… 285
第二节 以提升效力实现政府生态治理能力现代化：基于运动 ………… 297
第三节 以行为纠偏推进政府生态治理能力现代化：基于碳考核 ……… 303
第十四章 政府生态治理能力现代化的实证研究：以苏州绿色发展实践为例 315
第一节 苏州落实绿色理念的现实意义 ……………………………………… 315
第二节 苏州落实绿色理念的系统工程 ……………………………………… 316
第三节 苏州落实绿色理念的核心行动 ……………………………………… 318
第六篇 总结 …………………………………………………………………… 329
第十五章 美好生活：受资源环境限制，政府生态治理现代化过程牢记使命 332
第一节 基于资源环境限制的美好生活满足方式愿景 ……………………… 332
第二节 基于资源环境限制满足美好生活需要的制约因素 ………………… 334
第三节 牢记使命：基于资源环境限制美好生活适度满足方式 …………… 338
参考文献 ………………………………………………………………………… 345
后记 ……………………………………………………………………………… 360
理解我国当下生态治理的现实情况与现代化发展趋势的系统性研究著作。
编辑推荐：
为编著者张劲松及其科研团队过去5年来一系列关于我国生态治理现代化问题的论文汇编，主要从我国生态治理现代化的重点场域、内外系统、政府治理体系、政府治理能力几个方面入手，对我国当前面临的生态问题及其治理的重点、难点、思路及其前景展开了论述。作为当下国内较少的全面系统地进行生态治理现代化的研究的著作，本书集中体现了我国生态治理研究者在21世纪第二个十年中的研究取向、观点视角与发展趋势，有助于读者系统性了解当前我国生态治理的理论研究与实践状况。
内容简介：
《生态治理现代化》全书分为6篇15章，从我国生态治理现代化的重点场域、内外系统、政府治理体系、政府治理能力几个方面入手，对我国当前面临的生态问题及其治理的重点、难点、思路及其前景展开了论述，强调需要从政治、经济、文化以及社会等众多方面来共同治理生态，即走向生态治理的共治。除理论性的叙述外，本书还展开了对苏州及太湖流域环境治理情况的案例性研究，为本书的说理提供了较为扎实的现实基础。
作者简介：
张劲松，南京审计大学二级教授、博士研究生导师。曾任苏州大学政治学专业博士生导师、澳门科技大学国际关系专业博士生导师，主要从事生态治理研究，目前已出版著作8部，发表论文160余篇，主持国家社科重点项目（1项）、重大项目子课题（1项）、教育部人文基地重大项目（2项）、教育部科普著作项目《生活中的生态文明》（1项）、教育部委托课题（1项）、江苏省高校重大项目（1项）。
目录：
第一篇 基础 ……………………………………………………………… 1
第一章 生态治理现代化：当代中国政府生态文明建设的主要议题 … 4
第一节 治理现代化概述 ………………………………………………… 4
第二节 政府生态治理现代化的成就与不足 …………………………… 6
第三节 政府生态治理现代化的主要难点和重点 ……………………… 11
第四节 政府生态治理现代化建设中的去中心化与共治 ……………… 16
第二篇 重点场域 ………………………………………………………… 27
第二章 生态正义：当代中国政治与经济发展的重要目标 …………… 31
第一节 人与自然:生态中心还是人类中心？ ………………………… 31
第二节 人与人:责任不清还是制度不力？ …………………………… 37
第三节 小康时代：生态文明建设的挑战与梦想 ……………………… 41
第三章 绿色发展：人与自然的友好关系 ……………………………… 45
第一节 生态危机：绿色发展理念提出的时代背景 …………………… 45
第二节 人与自然友好：绿色发展理念的中国生态观 ………………… 47
第三节 生态逻辑：绿色发展理念在宏观与微观层面的实践路径 …… 49
第四章 生态商业：让生态文明建设成为有利可图的制度设计 ……… 54
第一节 依据：生态文明建设中设计有利可图制度的理论 …………… 55
第二节 利润：符合生态文明要求的生态商业得以实现 ……………… 57
第三节 设计：以制度促进有利可图的生态商业得以勃兴 …………… 60
第五章 网络社会：生态治理的大数据战略 …………………………… 65
第一节 大数据使生态信息成为生态治理资源 ………………………… 65
第二节 生态危机治理的大数据战略要求 ……………………………… 69
第三节 生态危机治理的大数据战略推进 ……………………………… 74
第六章 生态治理的法治路径 …………………………………………… 77
第一节 生态文明十大制度的法治建设 ………………………………… 77
第二节 生态治理法治建设的期盼与现实差距：以跨域水环境为例 … 88
第七章 生活垃圾处置及管理模式创新：以苏州为例 ………………… 99
第一节 苏州垃圾处置的艰难背景与时代要求 ………………………… 99
第二节 苏州垃圾处置的现有管理模式 ………………………………… 104
第三节 苏州垃圾处置管理模式的困境 ………………………………… 108
第四节 苏州垃圾处置管理体制的构建 …………………………………… 114
第三篇 内外系统 …………………………………………………………… 125
第八章 政府生态治理现代化的内系统 …………………………………… 128
第一节 生态价值观：权重提升与意识形态化 …………………………… 128
第二节 纵向权力分工：生态治理主体责任的纵向配置 ………………… 137
第三节 横向权力关系：区域生态治理中的合作与欺诈 ………………… 146
第九章 政府生态治理现代化的外系统 …………………………………… 157
第一节 社会领域：生态治理中的公民、第三部门与参与式社会 ……… 157
第二节 市场领域：政府主导型企业生态治理体制 ……………………… l85
第三节 域外：生态问题的“脱域”与全球生态治理的非生态性 ……… 197
第十章 政府生态治理现代化内外系统的结合 …………………………… 211
第一节 生态审计：领导干部离任的自然资源资产“大考” …………… 211
第二节 自然生态监管制度总体设计：以生态服务为基础 ……………… 221
第四篇 政府生态治理体系 ………………………………………………… 235
第十一章 政府生态治理现代化的主体体系 ……………………………… 238
第一节 政府生态治理现代化体系与结构 ………………………………… 238
第二节 从供给侧推进政府生态治理体系现代化的结构改革 …………… 247
第十二章 政府生态治理现代化主体体系实证研究：以太湖流域个案为例 261
第一节 相关文献综述 ……………………………………………………… 261
第二节 我国生态治理制度演进及其阶段性 ……………………………… 262
第三节 生态治理多元协同的理论检视和协同机理 ……………………… 264
第四节 生态治理多元协同的运行方式：以太湖流域生态治理为例 …… 268
第五节 生态治理多元协同的现行困局：太湖流域多主体协同治理反思 273
第六节 结论与政策建议 …………………………………………………… 277
第五篇 政府生态治理能力 ………………………………………………… 281
第十三章 政府生态治理能力现代化 ……………………………………… 285
第一节 以体制创新促进政府生态治理能力现代化：基于全民 ………… 285
第二节 以提升效力实现政府生态治理能力现代化：基于运动 ………… 297
第三节 以行为纠偏推进政府生态治理能力现代化：基于碳考核 ……… 303
第十四章 政府生态治理能力现代化的实证研究：以苏州绿色发展实践为例 315
第一节 苏州落实绿色理念的现实意义 ……………………………………… 315
第二节 苏州落实绿色理念的系统工程 ……………………………………… 316
第三节 苏州落实绿色理念的核心行动 ……………………………………… 318
第六篇 总结 …………………………………………………………………… 329
第十五章 美好生活：受资源环境限制，政府生态治理现代化过程牢记使命 332
第一节 基于资源环境限制的美好生活满足方式愿景 ……………………… 332
第二节 基于资源环境限制满足美好生活需要的制约因素 ………………… 334
第三节 牢记使命：基于资源环境限制美好生活适度满足方式 …………… 338
参考文献 ………………………………………………………………………… 345
后记 ……………………………………………………………………………… 360
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