［作品阅读116］
初时白先勇的作品，
还是我在香港念书的时候。
时隔二年，我在Kindle无意又翻到了
之前的《台北人》的阅读记录，
近几年读了很多作品，也剩很多未完成的。
昨天又重新下载完成了剩下的部分，
在办公室其他老师叽叽喳喳闲聊时
我竟然能够静下心来阅读，不觉惊讶。
白先生的笔法细腻，
他将书中每个在大时代背景下的
小人物刻画的淋漓尽致。
在白先生的笔下，
每一个片段的小结尾读完都觉得意犹未尽。
有社交界名女的尹雪艳；
有低级舞女的金大班；
也有从上流社会的窦夫人《游园惊梦》
到下流社会的 “总司令”《孤恋花》；
更有《冬夜》里的知识分子余锁磊教授；
芸芸众生皆尘埃粒粒……
每个人物角色里内心的隐忍与克制，
卑微与勇气，
爱恨与情仇，
堕落与救赎，
冷眼与慈悲，
家国情怀与个人抉择，
都让我凝住眼泪才敢细看。
那一片痴心、一缕执念和一抹乡愁，
痴心是因为放不下过去，
执念是因为放不下旧人，
乡愁是因为放不下大陆故土……
初时白先勇的作品，
还是我在香港念书的时候。
时隔二年，我在Kindle无意又翻到了
之前的《台北人》的阅读记录，
近几年读了很多作品，也剩很多未完成的。
昨天又重新下载完成了剩下的部分，
在办公室其他老师叽叽喳喳闲聊时
我竟然能够静下心来阅读，不觉惊讶。
白先生的笔法细腻，
他将书中每个在大时代背景下的
小人物刻画的淋漓尽致。
在白先生的笔下，
每一个片段的小结尾读完都觉得意犹未尽。
有社交界名女的尹雪艳；
有低级舞女的金大班；
也有从上流社会的窦夫人《游园惊梦》
到下流社会的 “总司令”《孤恋花》；
更有《冬夜》里的知识分子余锁磊教授；
芸芸众生皆尘埃粒粒……
每个人物角色里内心的隐忍与克制，
卑微与勇气，
爱恨与情仇，
堕落与救赎，
冷眼与慈悲，
家国情怀与个人抉择，
都让我凝住眼泪才敢细看。
那一片痴心、一缕执念和一抹乡愁，
痴心是因为放不下过去，
执念是因为放不下旧人，
乡愁是因为放不下大陆故土……
《血脈裡的文化筆耕》：王振春先生新書序
/石計生
因為進行二戰前後臺灣流行歌南洋流傳的研究，今年八月底我到新加坡進行移地考察，並且和多位當地耆老、學者與文史工作者交流;其中所見的王振春先生，是少數我在臺北進行文獻收集閱讀時就已經知道的著作豐富、在地大名鼎鼎的人物。
王先生從新聞記者到文史工作者，幾十年來所關注的焦點，就表現在新加坡史料叢書的《根的系列》，這也和我的研究高度相關、深具參考價值的文獻。臺灣流行歌內容包羅萬象，包括華語歌(國語歌與校園民歌)、臺語歌(福建歌曲)、客語歌(粵語歌曲)和原住民語歌等，而二戰前後流傳至新加坡最顯著者，是華語的和福建歌曲，這當然和星洲華人的族裔構成有關。其中，臺灣校園民歌對於新謠和馬謠產生深刻影響，迄今仍持續發展著。國語歌曲影響更為深遠，如我此行後來在馬來西亞的吉隆坡為例演講，以黎錦暉的國語歌曲，電影配樂的桃花江和周藍萍的綠島小夜曲流傳為例，獲得華人聽眾熱烈迴響。在新加坡的諸多交流裡也發現同樣的現象。
但這些歌曲怎麼跨洋流傳? 在甚麼地方演唱?對接受社會(host society)產生怎樣的影響？這些問題必然和新加坡歷史裡的人事物產生關連。就空間而言，今日已經高度現代化、資訊化成為花園城市、智慧城市國家的新加坡，已經難以找到臺灣流行歌在此活動的地點，如海燕歌劇院、大華電影院、新生歌台和大世界、新世界和繁華世界等遊藝場等等。令人驚喜地，在振春先生數十年發揮記者實事求是，田野訪談的筆耕不輟下，早已被拆除或寥落的這些重要文化據點的故事，得以被保留下來。
族群作為一個想像的共同體，是與共同的起源、歷史的創造的關係所形成的身份認同有關。作為多族群國家一份子，像振春先生這樣的重要文史工作者，正是華人社會的記憶瑰寶與文化活字典。此次我能為振春先生的新書，根的系列的《話說密駝路》寫序十分榮幸。他是海南人，家就住在小坡的密駝路(Middle Road)的海南一街，離我此行下榻的Lavender地鐵站附近飯店不遠，我散步時曾多次經過此路，沿街新式高樓為主，舊屋很少，顯然在新加坡現代化過程裡被拆除了，這書繼續著振春先生的文字事業。
作此序之時，在九月仍然酷熱的臺北外雙谿，從前甚感煩躁。相對於位處赤道的恆夏的新加坡，現在卻覺得還算好，因為可以期盼一個秋冬將至。同時憶起和振春先生在牛車水見面時的感覺，他風度翩翩、斯文內斂，舉手投足充滿文學氣質。那時他提了一袋書送我。我請振春先生在《石叨戰前老戲院》等書上簽名，他欣然答應，筆力遒勁迅速寫下。我在一旁觀看、一邊沈思默想著：
千百年來華人從神州中土或因戰亂、經商等原因移民至此，集體記憶若沒有像振春先生這樣的人持續用文字保存下來的話，早就失去其深度與輪廓。同樣的，我的父親為抗日參與國民革命軍，國共內戰時從老家安徽流離至臺灣移居。我作為第二代，不正面臨同樣的根的系列的思考與問題嗎？因此，振春先生的文化工作所啟發的，是所有華人都應該做的事情。身份認同，隨著不同國家或地域的複雜族群構成或許會有所差異，但是，血脈裡的情感和呼喚的筆耕卻是深沈迴響著，在一個全球化逐漸抹平歷史與記憶的當代，更顯得彌足珍貴。
高樓櫛比的今日新加坡，繁榮、進步與發展有目共睹，但我們不可以忘記集體記憶的文化歷史，被推倒的戲院與歌劇院裡面的流行記憶，一代代串起一個城市或國家的深度。王振春先生的著作，正是構築與完整新加坡多族群文化的不可磨滅的重要面向。星洲旅次，華人血脈，深有所感，僅以為序。
(二０一八、九、十三）
/石計生
因為進行二戰前後臺灣流行歌南洋流傳的研究，今年八月底我到新加坡進行移地考察，並且和多位當地耆老、學者與文史工作者交流;其中所見的王振春先生，是少數我在臺北進行文獻收集閱讀時就已經知道的著作豐富、在地大名鼎鼎的人物。
王先生從新聞記者到文史工作者，幾十年來所關注的焦點，就表現在新加坡史料叢書的《根的系列》，這也和我的研究高度相關、深具參考價值的文獻。臺灣流行歌內容包羅萬象，包括華語歌(國語歌與校園民歌)、臺語歌(福建歌曲)、客語歌(粵語歌曲)和原住民語歌等，而二戰前後流傳至新加坡最顯著者，是華語的和福建歌曲，這當然和星洲華人的族裔構成有關。其中，臺灣校園民歌對於新謠和馬謠產生深刻影響，迄今仍持續發展著。國語歌曲影響更為深遠，如我此行後來在馬來西亞的吉隆坡為例演講，以黎錦暉的國語歌曲，電影配樂的桃花江和周藍萍的綠島小夜曲流傳為例，獲得華人聽眾熱烈迴響。在新加坡的諸多交流裡也發現同樣的現象。
但這些歌曲怎麼跨洋流傳? 在甚麼地方演唱?對接受社會(host society)產生怎樣的影響？這些問題必然和新加坡歷史裡的人事物產生關連。就空間而言，今日已經高度現代化、資訊化成為花園城市、智慧城市國家的新加坡，已經難以找到臺灣流行歌在此活動的地點，如海燕歌劇院、大華電影院、新生歌台和大世界、新世界和繁華世界等遊藝場等等。令人驚喜地，在振春先生數十年發揮記者實事求是，田野訪談的筆耕不輟下，早已被拆除或寥落的這些重要文化據點的故事，得以被保留下來。
族群作為一個想像的共同體，是與共同的起源、歷史的創造的關係所形成的身份認同有關。作為多族群國家一份子，像振春先生這樣的重要文史工作者，正是華人社會的記憶瑰寶與文化活字典。此次我能為振春先生的新書，根的系列的《話說密駝路》寫序十分榮幸。他是海南人，家就住在小坡的密駝路(Middle Road)的海南一街，離我此行下榻的Lavender地鐵站附近飯店不遠，我散步時曾多次經過此路，沿街新式高樓為主，舊屋很少，顯然在新加坡現代化過程裡被拆除了，這書繼續著振春先生的文字事業。
作此序之時，在九月仍然酷熱的臺北外雙谿，從前甚感煩躁。相對於位處赤道的恆夏的新加坡，現在卻覺得還算好，因為可以期盼一個秋冬將至。同時憶起和振春先生在牛車水見面時的感覺，他風度翩翩、斯文內斂，舉手投足充滿文學氣質。那時他提了一袋書送我。我請振春先生在《石叨戰前老戲院》等書上簽名，他欣然答應，筆力遒勁迅速寫下。我在一旁觀看、一邊沈思默想著：
千百年來華人從神州中土或因戰亂、經商等原因移民至此，集體記憶若沒有像振春先生這樣的人持續用文字保存下來的話，早就失去其深度與輪廓。同樣的，我的父親為抗日參與國民革命軍，國共內戰時從老家安徽流離至臺灣移居。我作為第二代，不正面臨同樣的根的系列的思考與問題嗎？因此，振春先生的文化工作所啟發的，是所有華人都應該做的事情。身份認同，隨著不同國家或地域的複雜族群構成或許會有所差異，但是，血脈裡的情感和呼喚的筆耕卻是深沈迴響著，在一個全球化逐漸抹平歷史與記憶的當代，更顯得彌足珍貴。
高樓櫛比的今日新加坡，繁榮、進步與發展有目共睹，但我們不可以忘記集體記憶的文化歷史，被推倒的戲院與歌劇院裡面的流行記憶，一代代串起一個城市或國家的深度。王振春先生的著作，正是構築與完整新加坡多族群文化的不可磨滅的重要面向。星洲旅次，華人血脈，深有所感，僅以為序。
(二０一八、九、十三）
新婚之夜，看到她的身材姣好，苗条一如昔日。揭开盖头，相视嫣然。喝完交杯酒，便一起吃夜宵。我在桌子底下暗暗握她的手，只觉无限丝滑，不禁一阵心跳……
（《浮生六记》卷1，台北，三民书局2018年版，页5。钱钟书看不上《浮生六记》，大概是因为自己的婚姻太美满了吧！据民政部的统计数据，最近几年，“姐弟恋”渐成趋势，看看上面这一段的记述，遇到爱情的感觉，看来确实是不错的[思考][喜]）
（《浮生六记》卷1，台北，三民书局2018年版，页5。钱钟书看不上《浮生六记》，大概是因为自己的婚姻太美满了吧！据民政部的统计数据，最近几年，“姐弟恋”渐成趋势，看看上面这一段的记述，遇到爱情的感觉，看来确实是不错的[思考][喜]）
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