我所爱，无非就是那个越来越好的自己[污][污][污]也许，我真的从未深爱过任何人，每次情绪都拔得特别干净，结局都是一杯浊酒，明天会更好；独醉一人，享片刻宁静；夜半梦中惊醒，时不待我，我运如何。父母给我把压力减轻到了最小，我自己却仍在找寻自己的道路。信仰为何？温饱已足，钱粮不能与之寓，乃生之寄托，故则励后人，大丈夫矣。 https://t.cn/RDUnNFD
【即时如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。】
佛恐怕在会之大众，还不能完全了解，真正见性，所以就屈他的五轮指，屈后又开，开后又屈。问阿难说：‘你现在看见什么？’阿难说：‘我见如来，百宝轮掌，在大众前，合后再开，开后再合。’佛手掌中，有千幅轮相，故称轮掌。
【佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。】
佛告诉阿难：‘你看见我的手，在大众中开合，究竟是我手，还是你见，有开有合？’
【阿难言。世尊宝手。众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。】
阿难说：‘世尊的千幅轮相宝手，在大众前开合，是我用眼睛看见，如来的手，自开自合，而不是我的见性，有开有合。’
【佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。】
佛恐阿难还不真正明白，便再追问：‘谁动谁静？’阿难答：‘佛手不停住的开合，而我自己的见性，连静相都没有，何处有动呢？’
无住就是动，因静必由动而来。若没有动，根本就没有静，有动然后有静。见性从本以来，就未曾动过，所以说，尚没有静相，哪里有动呢？
【佛言。如是。】
佛即印证说：‘是这样的，说得不错！’
阿难至此，已全领会，见性是不动的。佛用开合手来比喻一切外境，与见性无干。能够明白这个道理，则凡一切万事万物，任他起灭分飞，皆与见性无关。若能在动中，观此不动之性，清清楚楚，丝毫不昧，但不为境所转矣。
【如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难。回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。】
佛欲令阿难，再能在自身中，亲见不动之体，就从他的轮掌中，飞一宝光，在阿难右边。这时阿难，便转头向右望。佛又放一光，在阿难左边，阿难又再转头向左望。
【佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。】
佛问阿难：‘你的头今日为何左右摇动呢？’阿难说：‘我看见如来，放出妙宝金光，来到我左右边，所以我左右观看，头自然就左右摇动。’
【阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。】
佛问：‘阿难，你看见佛光，左右动头，究竟是你的头来回摇动？还是你的见性，来回摇动？’阿难答：‘世尊，是我的头自己摇动，而我的见性，尚且没有止静的相貌，哪里有摇动呢？’
阿难此时，已能于摇动身境之中，分出不动之见性，亦即明白见性，能离外缘而独立。
【佛言。如是。】
佛说：‘说得对，你现在已完全明白见性是不动了。不像以前，认贼作子，以妄想为真心。’
眼中见性，是湛然圆满，超然独立，与外境、身境，全不相干的。如果能亲自体会，不动摇之定体，这就是奢摩他定，亦即楞严大定。
【于是如来。普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者。名之为客。】
这时候，如来便告诉大会诸听众说：‘你等对这个道理，已很明白，不必再解说。但假若再有其他不明白的众生，以摇动的叫作尘，以不住的叫做客。’
【汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷。】
你们都看见阿难，头自摇动，见性是没有摇动的。又再看我的手，是有开有合的，但见性是没有卷舒开合的。
【云何汝今以动为身。以动为境。从始泊终。念念生灭。】
既然客尘和主客之道理，说得这样明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实体呢？从始至终，时时刻刻，都用识心来做事，念念生灭；前念生，后念灭，尽在生死里面做功夫，而不知道自己见性，是不生不灭之道理。
【遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。】
你们从无始以来，以至于今，把真心自性都丢了，好像失而实在没有失，因而颠倒行事。本来应该做善事，反而做恶事，这就是颠倒。背道而行，做事违理，认妄作真，认真作假，这都是颠倒。因颠倒行事，故心和身就不合作，失去真实性，因而错认外物为自己，误认旅店，四大幻身为自己，就生出种种执著，放不下，看不破，不明理。随身口意造种种业，就轮转生死六道中，没有休息。这都是自作自受，不是他人所给的。
佛恐怕在会之大众，还不能完全了解，真正见性，所以就屈他的五轮指，屈后又开，开后又屈。问阿难说：‘你现在看见什么？’阿难说：‘我见如来，百宝轮掌，在大众前，合后再开，开后再合。’佛手掌中，有千幅轮相，故称轮掌。
【佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。】
佛告诉阿难：‘你看见我的手，在大众中开合，究竟是我手，还是你见，有开有合？’
【阿难言。世尊宝手。众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。】
阿难说：‘世尊的千幅轮相宝手，在大众前开合，是我用眼睛看见，如来的手，自开自合，而不是我的见性，有开有合。’
【佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。】
佛恐阿难还不真正明白，便再追问：‘谁动谁静？’阿难答：‘佛手不停住的开合，而我自己的见性，连静相都没有，何处有动呢？’
无住就是动，因静必由动而来。若没有动，根本就没有静，有动然后有静。见性从本以来，就未曾动过，所以说，尚没有静相，哪里有动呢？
【佛言。如是。】
佛即印证说：‘是这样的，说得不错！’
阿难至此，已全领会，见性是不动的。佛用开合手来比喻一切外境，与见性无干。能够明白这个道理，则凡一切万事万物，任他起灭分飞，皆与见性无关。若能在动中，观此不动之性，清清楚楚，丝毫不昧，但不为境所转矣。
【如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难。回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。】
佛欲令阿难，再能在自身中，亲见不动之体，就从他的轮掌中，飞一宝光，在阿难右边。这时阿难，便转头向右望。佛又放一光，在阿难左边，阿难又再转头向左望。
【佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。】
佛问阿难：‘你的头今日为何左右摇动呢？’阿难说：‘我看见如来，放出妙宝金光，来到我左右边，所以我左右观看，头自然就左右摇动。’
【阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。】
佛问：‘阿难，你看见佛光，左右动头，究竟是你的头来回摇动？还是你的见性，来回摇动？’阿难答：‘世尊，是我的头自己摇动，而我的见性，尚且没有止静的相貌，哪里有摇动呢？’
阿难此时，已能于摇动身境之中，分出不动之见性，亦即明白见性，能离外缘而独立。
【佛言。如是。】
佛说：‘说得对，你现在已完全明白见性是不动了。不像以前，认贼作子，以妄想为真心。’
眼中见性，是湛然圆满，超然独立，与外境、身境，全不相干的。如果能亲自体会，不动摇之定体，这就是奢摩他定，亦即楞严大定。
【于是如来。普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者。名之为客。】
这时候，如来便告诉大会诸听众说：‘你等对这个道理，已很明白，不必再解说。但假若再有其他不明白的众生，以摇动的叫作尘，以不住的叫做客。’
【汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷。】
你们都看见阿难，头自摇动，见性是没有摇动的。又再看我的手，是有开有合的，但见性是没有卷舒开合的。
【云何汝今以动为身。以动为境。从始泊终。念念生灭。】
既然客尘和主客之道理，说得这样明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实体呢？从始至终，时时刻刻，都用识心来做事，念念生灭；前念生，后念灭，尽在生死里面做功夫，而不知道自己见性，是不生不灭之道理。
【遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。】
你们从无始以来，以至于今，把真心自性都丢了，好像失而实在没有失，因而颠倒行事。本来应该做善事，反而做恶事，这就是颠倒。背道而行，做事违理，认妄作真，认真作假，这都是颠倒。因颠倒行事，故心和身就不合作，失去真实性，因而错认外物为自己，误认旅店，四大幻身为自己，就生出种种执著，放不下，看不破，不明理。随身口意造种种业，就轮转生死六道中，没有休息。这都是自作自受，不是他人所给的。
【须菩提，说法者，无法可说，是名说法。】 “无法可说”，意显本无可说。为何？本无法故。法本无法，何有可说之人乎？因法是缘生，说亦缘生，说法者亦是缘生。既是缘生，必有所缘、所生，则非无法、非无说、非无说者。但缘生无性，当体皆空，当处出生，当处灭尽，话一出口，永找不到此时此处，此说者矣。故虽俨然有说法，即复了不可得，言其说即无说，若明缘生之义，便知法本无法，故说即无说，说法者亦即空即假，即假即空。可见法、说、说者皆假名耳。既然说法者无法可说，又本无法，则学法者，当无法可执。说法者无念，学法者应观照诸法缘生体空，会归一如，反观自性本空之力渐渐深，分别执著心则应渐渐薄，我见便渐渐除，念亦渐渐离矣。所谓通达无我法者，如是如是。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会
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