念佛求生净土不是去享受，是为了成就佛道！
文：净界法师
净土宗其实在逐渐衰微当中，这是很遗憾的事！念佛人很多，成就的人非常的少。 为什么？
有人提倡念佛人不看大藏经典，不看祖师的开示。
不看经典自己就胡思乱想。往生净土的根本在发菩提心！你为什么求生净土？为菩提道求生净土！你去净土不是去享受的，是成就佛道的，亲近十方诸佛，成就佛道！
不管是出家或在家，我们回忆一下，我们刚亲近三宝的那一念初心，那个上求佛道、对无上菩提希求的心，那个心你现在还在吗？那个道心是非常不容易的，又是昙花一现的！
我们如果不经常读诵大乘经典，看看佛菩萨的功德来自我期许，不读诵经典，你的心就攀缘世间法。我们的心是停不下来的。
攀缘世间法久了以后，你累了也到佛堂念念佛，但是你心中对佛号的期许，目标不再追求佛道，因为佛道对你是如此的遥远！
你追求的是身体健康、赚钱、福报大、眷属美好，你儿子考上什么学校。你的著眼点都是在现世的安乐，就是印光大师说的把摩尼宝珠换糖果吃。这句佛号本来是无量光、无量寿，结果你用来追求人天福报。当然你不发菩提心，整天追求人天福报，你自然而然贪恋娑婆，对娑婆世界的美妙境界产生常见。
佛号确实是有求必应，因为它是万德洪名！你把这万德洪名的佛号用来求人天福报，自然而然它就给你人天福报。结果你贪恋娑婆，临终不能往生。别人就诽谤你：你看看，修净土一辈子临终还是颠倒！印光大师说以身谤法！
你今天念佛一生没有求生净土，人家诽谤净土，人家的诽谤跟你有关系，你要负一部份的责任，你用你的身来谤法！
因为净土法门的教授，历代祖师的传承讲得很清楚：三辈往生，发菩提心。净业三福也告诉你“发菩提心，读诵大乘，解第一义谛，劝进行者”。 净土法门是大乘善根界，你不发菩提心，用世俗的心来念佛，佛号变成糖果了。蕅益大师说得好“诸法无性，境随心转”，一个法门对你产生什么功能，是由你的心决定的！
为什么这句佛号，文殊菩萨念的时候，他产生了无量的功德庄严；为什么这句佛号，印光大师念的时候是上品上生；为什么这句佛号，我们念的时候只是个健康长寿如此而已！就是“诸法无性，境随心转”。因为我们的胸量就是这个样子，久了以后，净土的传承就这样断了！
其实你求人天福报不是修净土法门，你只是在念佛而已，因为你的三资粮不具足，你没有厌离娑婆、欣求极乐。你这样念佛不能说修净土法门，大家要分清楚，否则净土法门被这些人搞坏了，大家看不起净土法门。
其实净土法门是圆顿中最极圆顿的法门，它本身就是一种乘佛的愿力为利有情愿成佛。为了快速成佛，赶快去净土成就法身，成就方便，然后再广度众生。 它本来是极度大乘的法门，但是我们都忽略了祖师的传承，印光大师讲什么，蕅益大师讲什么，我们不在乎了！ 自己创出一套方法出来，然后你自己盲修瞎练，你也教别人盲修瞎练，“一盲引众盲，相牵入火坑”，净土宗就是这样子搞坏的！
文：净界法师
净土宗其实在逐渐衰微当中，这是很遗憾的事！念佛人很多，成就的人非常的少。 为什么？
有人提倡念佛人不看大藏经典，不看祖师的开示。
不看经典自己就胡思乱想。往生净土的根本在发菩提心！你为什么求生净土？为菩提道求生净土！你去净土不是去享受的，是成就佛道的，亲近十方诸佛，成就佛道！
不管是出家或在家，我们回忆一下，我们刚亲近三宝的那一念初心，那个上求佛道、对无上菩提希求的心，那个心你现在还在吗？那个道心是非常不容易的，又是昙花一现的！
我们如果不经常读诵大乘经典，看看佛菩萨的功德来自我期许，不读诵经典，你的心就攀缘世间法。我们的心是停不下来的。
攀缘世间法久了以后，你累了也到佛堂念念佛，但是你心中对佛号的期许，目标不再追求佛道，因为佛道对你是如此的遥远！
你追求的是身体健康、赚钱、福报大、眷属美好，你儿子考上什么学校。你的著眼点都是在现世的安乐，就是印光大师说的把摩尼宝珠换糖果吃。这句佛号本来是无量光、无量寿，结果你用来追求人天福报。当然你不发菩提心，整天追求人天福报，你自然而然贪恋娑婆，对娑婆世界的美妙境界产生常见。
佛号确实是有求必应，因为它是万德洪名！你把这万德洪名的佛号用来求人天福报，自然而然它就给你人天福报。结果你贪恋娑婆，临终不能往生。别人就诽谤你：你看看，修净土一辈子临终还是颠倒！印光大师说以身谤法！
你今天念佛一生没有求生净土，人家诽谤净土，人家的诽谤跟你有关系，你要负一部份的责任，你用你的身来谤法！
因为净土法门的教授，历代祖师的传承讲得很清楚：三辈往生，发菩提心。净业三福也告诉你“发菩提心，读诵大乘，解第一义谛，劝进行者”。 净土法门是大乘善根界，你不发菩提心，用世俗的心来念佛，佛号变成糖果了。蕅益大师说得好“诸法无性，境随心转”，一个法门对你产生什么功能，是由你的心决定的！
为什么这句佛号，文殊菩萨念的时候，他产生了无量的功德庄严；为什么这句佛号，印光大师念的时候是上品上生；为什么这句佛号，我们念的时候只是个健康长寿如此而已！就是“诸法无性，境随心转”。因为我们的胸量就是这个样子，久了以后，净土的传承就这样断了！
其实你求人天福报不是修净土法门，你只是在念佛而已，因为你的三资粮不具足，你没有厌离娑婆、欣求极乐。你这样念佛不能说修净土法门，大家要分清楚，否则净土法门被这些人搞坏了，大家看不起净土法门。
其实净土法门是圆顿中最极圆顿的法门，它本身就是一种乘佛的愿力为利有情愿成佛。为了快速成佛，赶快去净土成就法身，成就方便，然后再广度众生。 它本来是极度大乘的法门，但是我们都忽略了祖师的传承，印光大师讲什么，蕅益大师讲什么，我们不在乎了！ 自己创出一套方法出来，然后你自己盲修瞎练，你也教别人盲修瞎练，“一盲引众盲，相牵入火坑”，净土宗就是这样子搞坏的！
#观世音菩萨[超话]##有佛法就有办法[超话]##佛教[超话]##佛学文化[超话]#A、我们平常也没有去研究飞机或者去看航空公司，也没有认识驾驶员，而临时受伤了，要到远地去治疗。假设有很慈悲的人劝我们搭飞机，又代替我们去订飞机票，虽然我们受伤了不能走路，到时候他又用担架、又用轮椅，硬把我们送上飞机。上了飞机就由飞机负载，就由空中小姐负责照顾，这样也能把我们送达目的地啊。助念就好像是去劝搭飞机啊，又代替订机票啊，又用担架轮椅把人送上飞机。那你说受伤的人怎么样呢?他只要有一个念头说：「好吧，接受你的好意!」这样就是信愿具足，他只要不刻意去跳飞机的话，就会在盛情难却之下到彼岸了。所以「临时助念」也是可以往生，这个代替订机票啊、又用轮椅担架送人上机的助念者，追根究底其实是弥陀化身，搭飞机的人一上飞机就到彼岸，根本就不需要怀疑，因为驾驶大愿飞机的是阿弥陀佛，绝对不会失事的!
B、一个人太光明，太亮，本事太大，地位太高，一般的老百姓高攀不上，就会放弃。一个东西太亮了，我们的眼睛就看不见；如果真要看的话，眼睛可能就被刺瞎了。那怎么办呢？就要把它的光芒掩藏一部分，让它显得柔和一些，这叫“和光”。什么叫“同尘”呢？“尘”是尘土、尘埃。一个人太干净了，别人就不敢接受。就像一个脏兮兮的乞丐，头发也脏，脸上也脏，衣服也脏，把他拉到一个特别干净的五星级宾馆，他都不敢迈步进去；如果把他拉到乡下的一个土房子里，他很坦然地就走进去了。善导大师来到娑婆世界，要度化我们这样的众生，如果他显示得特别高洁，怎么能利益众生呢？大家就会说“我们哪有办法？我们学不来”。所以，他一定要显示得跟众生差不多，和光同尘，本来没有污染，没有尘土，但是也撒一点尘土在自己身上。就像《法华经》里的“穷子喻”，大富长者穿上破衣服，跟他的儿子一道除粪，这不就是和光同尘吗？目的是什么呢？“利见”，让众生看到容易得利益。这就是菩萨的“同事摄”，菩萨为了摄化、利益众生，要显得跟众生一样，这样众生才容易接近、亲近。“意显于斯”，就是为了利益众生，让有缘的人能够见到，能够亲近，而显示谦下，说“我也没有本事，我也是罪恶凡夫，只能集记经文，不能自呈己志，我也是蒙阿弥陀佛的救度，大家都一样，都来念佛吧！”这就是“和光利见”。如果善导大师不显示为罪恶生死凡夫，而显示为修行特别厉害，自己能救度自己，不用仰仗弥陀救度，那怎么弘扬净土法门呢？不“和光”，怎么能“利见”呢？“利见”是有利于我们，让我们见到的人得利益。
C、《无量寿经》是从理论上，把整个娑婆世界的众生，从“五恶”的因，到“五痛”的现世果报，再到“五烧”的未来果报，作了一个详细的说明。佛为什么讲这些？让我们发起厌离娑婆世界——厌离秽土、欣慕净土的出离心。我们凡夫众生的出离心不容易发起来，很多人天天讲往生，甚至还说想赶快往生，真正到了要往生的时候，却害怕了。我们经常听到别人讲笑话，说某某人平常念了一辈子佛，希望佛来迎接他往生，临终时见到佛来了，“哎，佛对不起，我还不想往生，我的孙子还没长大，我还有很多事情没处理完，等三年、五年以后，您再来接我吧。”我们的往生心是很难发起来的，看似简单，实则不简单。净土法门里可以不谈个人的修行如何，善根、福德、因缘的好坏，也可以忽略不计，唯一的一点就是要厌离娑婆，欣求极乐，这是出离心，净土行人最大的善根就在于此，这也是与阿弥陀佛相应的一个因缘。如果连出离心都没有，这个人就很难信仰净土教法，也很难来念佛。虽然偶尔也念几句佛，但是让菩萨保佑他升官发财可以，如果要他往生，他就不愿意了。《无量寿经》讲五恶、五痛、五烧，就是让我们厌离娑婆世界，发起出离心，发起往生心。我们的往生心发起之后，就契入法的深信了。所以，这段文字看似好像在讲因果、讲轮回、讲我们众生造罪等等，其实它是有很多深义的，是让我们对这个世界不要再有任何留恋，就像韦提希6夫人一样“不见恶人、不闻恶声”，就是不愿意生在这些恶的地方。
B、一个人太光明，太亮，本事太大，地位太高，一般的老百姓高攀不上，就会放弃。一个东西太亮了，我们的眼睛就看不见；如果真要看的话，眼睛可能就被刺瞎了。那怎么办呢？就要把它的光芒掩藏一部分，让它显得柔和一些，这叫“和光”。什么叫“同尘”呢？“尘”是尘土、尘埃。一个人太干净了，别人就不敢接受。就像一个脏兮兮的乞丐，头发也脏，脸上也脏，衣服也脏，把他拉到一个特别干净的五星级宾馆，他都不敢迈步进去；如果把他拉到乡下的一个土房子里，他很坦然地就走进去了。善导大师来到娑婆世界，要度化我们这样的众生，如果他显示得特别高洁，怎么能利益众生呢？大家就会说“我们哪有办法？我们学不来”。所以，他一定要显示得跟众生差不多，和光同尘，本来没有污染，没有尘土，但是也撒一点尘土在自己身上。就像《法华经》里的“穷子喻”，大富长者穿上破衣服，跟他的儿子一道除粪，这不就是和光同尘吗？目的是什么呢？“利见”，让众生看到容易得利益。这就是菩萨的“同事摄”，菩萨为了摄化、利益众生，要显得跟众生一样，这样众生才容易接近、亲近。“意显于斯”，就是为了利益众生，让有缘的人能够见到，能够亲近，而显示谦下，说“我也没有本事，我也是罪恶凡夫，只能集记经文，不能自呈己志，我也是蒙阿弥陀佛的救度，大家都一样，都来念佛吧！”这就是“和光利见”。如果善导大师不显示为罪恶生死凡夫，而显示为修行特别厉害，自己能救度自己，不用仰仗弥陀救度，那怎么弘扬净土法门呢？不“和光”，怎么能“利见”呢？“利见”是有利于我们，让我们见到的人得利益。
C、《无量寿经》是从理论上，把整个娑婆世界的众生，从“五恶”的因，到“五痛”的现世果报，再到“五烧”的未来果报，作了一个详细的说明。佛为什么讲这些？让我们发起厌离娑婆世界——厌离秽土、欣慕净土的出离心。我们凡夫众生的出离心不容易发起来，很多人天天讲往生，甚至还说想赶快往生，真正到了要往生的时候，却害怕了。我们经常听到别人讲笑话，说某某人平常念了一辈子佛，希望佛来迎接他往生，临终时见到佛来了，“哎，佛对不起，我还不想往生，我的孙子还没长大，我还有很多事情没处理完，等三年、五年以后，您再来接我吧。”我们的往生心是很难发起来的，看似简单，实则不简单。净土法门里可以不谈个人的修行如何，善根、福德、因缘的好坏，也可以忽略不计，唯一的一点就是要厌离娑婆，欣求极乐，这是出离心，净土行人最大的善根就在于此，这也是与阿弥陀佛相应的一个因缘。如果连出离心都没有，这个人就很难信仰净土教法，也很难来念佛。虽然偶尔也念几句佛，但是让菩萨保佑他升官发财可以，如果要他往生，他就不愿意了。《无量寿经》讲五恶、五痛、五烧，就是让我们厌离娑婆世界，发起出离心，发起往生心。我们的往生心发起之后，就契入法的深信了。所以，这段文字看似好像在讲因果、讲轮回、讲我们众生造罪等等，其实它是有很多深义的，是让我们对这个世界不要再有任何留恋，就像韦提希6夫人一样“不见恶人、不闻恶声”，就是不愿意生在这些恶的地方。
【弥陀疏钞】禅净均不离于自心 勿执此谤彼
心佛众生者，经云，心佛及众生，是三无差别。盖心即是佛，佛即是生。诸佛心内众生，念众生心中诸佛也，故云一体。中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不著，中道不安也。自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心。即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也。亦弗思而已矣。
——莲池《佛说阿弥陀经疏钞》
心、佛、众生等无差别，这是大乘圆顿佛法一个非常重要而基本的原理，出自《华严经》。为什么这三法没有差别呢？是由于心即是佛、即是众生，三法是一体的。
为什么这三法是一体的呢？实际上诸佛、众生及心，这三个概念都是假名施设。这个假的名相，当下也是缘起法，没有实在自性，也是空。
既然是空，那全体就是真如。心、佛、众生这样现象上的差异，在真如自性的层面，是相入相即，是没有差别的，这就是一体不二。
我们由于迷失了真如，才是众生，才有众生之名；如果悟证了无差别的体性，就是诸佛。
既然三法是一体的，那么我们众生就在佛的心里，佛也在我们的心里。我们将“佛”换一个概念，因为阿弥陀佛是法界藏身，我们这些诸佛心内的众生——阿弥陀佛心内的众生,是在念着自己心内的阿弥陀佛！这一下子不就很亲切了吗？
所以很多人比喻，念佛就好像一个娇儿呼唤他的慈母一样。你怎么呼，慈母就怎么应，当下就应！因为他们是一体的。
既然是一体的，这种感应就是当下的，而且是绝对的。你只要真诚去感，阿弥陀佛当下就会有应。因为他跟我们是同体的，能迅速了知我们的心意。
《观无量寿佛经》就直接告诉我们，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”！阿弥陀佛的法身就入在我们的念头里。
诸佛如来为何能入到我们的心里面？这也是一体的另外一种表现形式。既然是一体，那当然是“是心作佛，是心是佛”，只要念阿弥陀佛，我们当下能念的心就是佛，一体嘛！然后你要开发智慧，“诸佛正遍知海从心想生”，只要念佛，像阿弥陀佛那样的智慧，就在我们每一声佛号当中显现出来！
“中流两岸”之喻，是将娑婆世界比喻为此岸，将极乐世界比喻为彼岸。这就有一个两土距离的概念：我们娑婆世界在东面，极乐世界在西面，中间相隔十万亿个佛刹。这个空间的概念是建立在生灭心的基础上的。只要还有生、住、异、灭的生灭心，那肯定就有空间的概念。
既然有空间的概念，我们开始就得从事相上的修行下手。首先要厌离娑婆苦，欣求极乐乐；之后是“苦乐双亡”，就是能念和所念打成一片，苦乐、净秽等等差异消泯了；最后，等到证果的时候，就也不住于“非苦非乐”，那就是登地菩萨甚至八地以上菩萨的境界了。
这也就是“二边不著，中道不安”的境界。二边就是空和有，都不执著；中道——非有非空，亦有亦空，对这个境界也离开——离四句，绝百非。这就进入到佛智慧的境界，就是“中流两岸不居”。
我们一般讨论“自性弥陀”“唯心净土”的含义大概就是如此了。
为什么对这些玄妙的东西，我们一般不去过多地讨论呢？就是因为它还不是我们目前的境界。但了解一下也有好处。当我们了解到什么是“唯心净土”“自性弥陀”的时候，就知道禅宗和净土宗，只是下手的门庭施设不同，到家都是一样的、不二的，就是人们常说的殊途同归。
禅宗参话头也好，直指也好，默照也好，都是要回到自性！这自性可以表达为“父母未生前本来面目”，也可以表达为“毗卢遮那顶上行”。不管如何表达，它就是那个不染一尘、不立一法的自性嘛！
这样的自性就是佛、就是禅！禅是静虑的意思。自性的觉照就是佛，自性的静虑就是禅。净土是从清净心里面显现出来的，所以净土就是禅之净土；同样，禅也不能离开事相，禅则是净土之禅。
中峰禅师有两句话讲得很到位：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”这就是禅净不二嘛！
如果不了解这个道理，执著禅宗很高妙，诽谤净土宗是著相，是心外求法，那实际上是在诽谤自己本觉的妙心，也是在谤佛啊！空腹高心之人一味好高骛远，言高行卑，却没有认真地思惟禅净之间的关系，从而肆无忌惮，诽谤净土，殊不知诽谤净土就是诽谤禅宗啊！
心佛众生者，经云，心佛及众生，是三无差别。盖心即是佛，佛即是生。诸佛心内众生，念众生心中诸佛也，故云一体。中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不著，中道不安也。自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心。即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也。亦弗思而已矣。
——莲池《佛说阿弥陀经疏钞》
心、佛、众生等无差别，这是大乘圆顿佛法一个非常重要而基本的原理，出自《华严经》。为什么这三法没有差别呢？是由于心即是佛、即是众生，三法是一体的。
为什么这三法是一体的呢？实际上诸佛、众生及心，这三个概念都是假名施设。这个假的名相，当下也是缘起法，没有实在自性，也是空。
既然是空，那全体就是真如。心、佛、众生这样现象上的差异，在真如自性的层面，是相入相即，是没有差别的，这就是一体不二。
我们由于迷失了真如，才是众生，才有众生之名；如果悟证了无差别的体性，就是诸佛。
既然三法是一体的，那么我们众生就在佛的心里，佛也在我们的心里。我们将“佛”换一个概念，因为阿弥陀佛是法界藏身，我们这些诸佛心内的众生——阿弥陀佛心内的众生,是在念着自己心内的阿弥陀佛！这一下子不就很亲切了吗？
所以很多人比喻，念佛就好像一个娇儿呼唤他的慈母一样。你怎么呼，慈母就怎么应，当下就应！因为他们是一体的。
既然是一体的，这种感应就是当下的，而且是绝对的。你只要真诚去感，阿弥陀佛当下就会有应。因为他跟我们是同体的，能迅速了知我们的心意。
《观无量寿佛经》就直接告诉我们，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”！阿弥陀佛的法身就入在我们的念头里。
诸佛如来为何能入到我们的心里面？这也是一体的另外一种表现形式。既然是一体，那当然是“是心作佛，是心是佛”，只要念阿弥陀佛，我们当下能念的心就是佛，一体嘛！然后你要开发智慧，“诸佛正遍知海从心想生”，只要念佛，像阿弥陀佛那样的智慧，就在我们每一声佛号当中显现出来！
“中流两岸”之喻，是将娑婆世界比喻为此岸，将极乐世界比喻为彼岸。这就有一个两土距离的概念：我们娑婆世界在东面，极乐世界在西面，中间相隔十万亿个佛刹。这个空间的概念是建立在生灭心的基础上的。只要还有生、住、异、灭的生灭心，那肯定就有空间的概念。
既然有空间的概念，我们开始就得从事相上的修行下手。首先要厌离娑婆苦，欣求极乐乐；之后是“苦乐双亡”，就是能念和所念打成一片，苦乐、净秽等等差异消泯了；最后，等到证果的时候，就也不住于“非苦非乐”，那就是登地菩萨甚至八地以上菩萨的境界了。
这也就是“二边不著，中道不安”的境界。二边就是空和有，都不执著；中道——非有非空，亦有亦空，对这个境界也离开——离四句，绝百非。这就进入到佛智慧的境界，就是“中流两岸不居”。
我们一般讨论“自性弥陀”“唯心净土”的含义大概就是如此了。
为什么对这些玄妙的东西，我们一般不去过多地讨论呢？就是因为它还不是我们目前的境界。但了解一下也有好处。当我们了解到什么是“唯心净土”“自性弥陀”的时候，就知道禅宗和净土宗，只是下手的门庭施设不同，到家都是一样的、不二的，就是人们常说的殊途同归。
禅宗参话头也好，直指也好，默照也好，都是要回到自性！这自性可以表达为“父母未生前本来面目”，也可以表达为“毗卢遮那顶上行”。不管如何表达，它就是那个不染一尘、不立一法的自性嘛！
这样的自性就是佛、就是禅！禅是静虑的意思。自性的觉照就是佛，自性的静虑就是禅。净土是从清净心里面显现出来的，所以净土就是禅之净土；同样，禅也不能离开事相，禅则是净土之禅。
中峰禅师有两句话讲得很到位：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”这就是禅净不二嘛！
如果不了解这个道理，执著禅宗很高妙，诽谤净土宗是著相，是心外求法，那实际上是在诽谤自己本觉的妙心，也是在谤佛啊！空腹高心之人一味好高骛远，言高行卑，却没有认真地思惟禅净之间的关系，从而肆无忌惮，诽谤净土，殊不知诽谤净土就是诽谤禅宗啊！
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