《魏氏春秋》注曰：阮籍常率意独驾 ，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝游苏门山，有隐者，莫知姓名，有竹实数斛，杵臼而已。籍闻而从之。谈太古无为之道，论五帝、三王之义，苏门先生翛然曾不眄之。籍乃嘐然长啸，韵响寥亮。苏门先生乃逌尔而笑。籍既降，先生喟然高啸，有如凤音。
后人常用来形容人的品格清高旷达，不同凡俗。
【译文】
步兵校尉阮籍长啸时，声音能传一两里远。苏门山里，忽然来了个得道的真人，砍柴的人都这么传说。阮籍去考察，看见那个人抱膝坐在山岩上；就登山去见他，两人伸开腿对坐着。阮籍评论古代的事，往上述说黄帝，神农时代玄妙虚无的主张，往下考究夏、商、周三代深厚的美德，拿这些来问他，那人仰着头，并不回答。阮籍又另外说到儒家的德教主张，道家凝神导气的方法，来看他的反应，他还是像原先那样，目不转睛地凝视着。阮籍便对着他长啸。过了好一会儿，他才笑着说：“可以再来一次。”阮籍再次长啸。待到意兴已尽，便下山离开，约莫回到半山腰处，听到山顶上众音齐鸣，好像几部器乐合奏，树林山谷都传来回声。阮籍回头一看，原来是刚才那个人在长啸。

有些书，每次读，理解深度是不同的。浅读，似是而非，复读，貌似理解，而再读，就是共情了。
又读《竹林七贤》。被阮籍的穷途之哭，勾出了不少泪来。
在那个短暂而又黑暗血腥的乱世，多变的政权、专制的统治。社会的良心的文人在大肆摧残和屠戮之列，名士们一批又一批被送上刑场。
现代人常说，活在世上，除了生死，都是小事。那么关乎生死，算作大事了吧！
现代社会，追逐名利的车轮滚滚。在每个万籁俱寂的深夜，大多数在俗世漂泊了一天的灵魂，大抵也要暂时回归沉寂。
竹林七贤的名士们，也是为避祸隐居，而深入竹林，自由自在地谈天论地，超然独处，适情任性于尘埃之表，大声吐纳着心中所愿，或研读老庄，或著书立说，或解读《易经》，或随心所欲，以自己的文论、传、赋和诗词等文学形式来表达自己对王道沦丧霸道横行的不满与愤慨。
而追逐自由的时光总是短暂的。人生而为人，不得不被社会牵扯着，被迫入世。
而有个别人，大概就是嵇康一类，在我们俗人眼里，是勇敢的一类。他们，不妥协，不就范，誓死遵从内心，这样的人是值的我们敬仰的；而还有一些人，大抵就是山涛一类，顺应世事，却永葆初心，即便身在泥淖中，也濯清涟而不妖……而读到阮籍，我内心一震。仿若看到自己。
如果是多年前，我是不屑于阮籍的那种懦弱的，而当人到中年，再读阮籍，甚至多次共情的落下泪来。
他是懦弱的，面对残酷的乱世，没有还手之力，即无法抗争，又无法妥协，龟缩一隅，只能自我折磨。
他被强权威逼下，醉酒疯癫，不拘理法，还有他的那段“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”。
他的穷途之哭，深深触动到这个，人到中年的我。他的恸哭，是被强权与黑暗压抑太久之后的释放。
“心酸谁语哉”大概是所有中年人，都能共情的一面吧。 https://t.cn/R2Wxaeh

（北史（魏德深传））:魏德深，本巨鹿人也。祖冲，仕周，为刑部大夫、建州刺史，因家弘农。父毗，郁林令。
德深初为隋文帝挽郎，后历冯翊书佐、武阳郡司户，书佐，以能迁贵乡长。为政清净，不严而肃。会兴辽东之役，征税百端，使人往来，责成郡县。于时王纲弛紊，吏多赃贿，所在征敛，人不堪命。唯德深一县，有无相通，不竭其力，所求皆给，而百姓不扰。于时盗贼群起，武阳诸城多被沦陷，唯贵乡独全。郡丞元宝藏受诏逐捕盗贼，每战不利，则器械必尽，辄征发于人，动以军法从事，如此者数矣。其邻城营造，皆聚于听事，吏人递相督责，昼夜喧嚣，犹不能济。德深各问其所欲，任随便修营，官府寂然，恒若无事。唯约束长吏，所修不须过胜余县，使百姓劳苦。然在下各自竭心，常为诸县之最。
    寻转馆陶长，贵乡吏人闻之，相与言及其事，皆歔欷流涕，语不成声。及将赴任，倾城送之，号泣之声，道路不绝。既至馆陶，阖境老幼，皆如见其父母。有猾人员外郎赵君实，与郡丞元宝藏深相交结，前后令长，未有不受其指麾者。自德深至县，君实屏处于室，未尝辄敢出门。逃窜之徒，归来如市。贵乡父老，冒涉艰险，诣阙请留德深，有诏许之。馆陶父老，复诣郡相讼，以贵乡文书为诈。郡不能决。会持节使者韦霁、杜整等至，两县诣使讼之，乃断从贵乡。贵乡吏人，歌呼满道，互相称庆。馆陶众庶，合境悲泣，因从而居住者数百家。
    宝藏深害其能。会越王侗征兵于郡，宝藏遂令德深率兵千人赴东都。俄而宝藏以武阳归李密。德深所领皆武阳人也，念其亲戚，辄出都门，东向恸哭而反。人或谓之曰：“李密兵马，近在金墉，去此二十余里。汝必欲归，谁能相禁，何为自苦如此！”其人皆垂泣曰：“我与魏明府同来，不忍弃去，岂以道路艰难乎！”其得人心如此。后没于阵，贵乡、馆陶人庶，至今怀之。