早安[给你小心心]
奥迹中的基督
七 神奇的交换
丁此人性使天主成为可以忍受苦的
圣言取了我们的人性，祂借此人性受苦，为补赎我们的罪过，因着祂的谦卑，来治愈我们因罪而留的创伤。
是的，基督的人性不仅使天主成为有形可见的，更奇异的是，因着天主无限上智的措置，使天主能忍受痛苦。
在我们内的天主的生命，不幸被罪破坏了，若没有赎罪补偿的话，这种生命是无法恢复的。然而我们人，以受造物的立场来说，无论如何我们是无法补偿的，因为罪冒犯的是无限圣善的天主，那么罪加给天主的侮辱也是无限的，天主光荣的损失也是无限的，我们一个缈小有限的小受造物，如何能补偿呢？另一方面，天主不能受苦，故也不能补赎我们的罪。除非先将我们的罪污洗涤净尽，天主才能将祂的生命通传给我们；又按着天主上智，不可变更的决策，只有完全相称的补赎，才能涤净罪污，否则便是任费心机，劳而无功。那么这个难题怎样解决？
降生的奥迹，便答复了这个问题，给我们解决了我们毫无办法的困难。看看躺在白冷城外马槽的小圣婴。祂就是成人的圣言。圣言的人性是可以受苦的；就是这个人性要为我们忍苦受辱，牺牲来补赎我们的罪。这人性所受的苦，所做的补赎，尽归于天主圣言，宛如这人性本身属于圣言一般无二；这些痛苦，这些补赎既然属于天主圣言的，那么它们就有无限的价值；因此为补赎天主的光荣，为拯救整个的世界，为毁灭我们的罪过，为重新赋给我们天主的生命……都足够了，并绰绰有余，而且还形成恩宠的大河，弥漫的恩宠，汹涌澎湃的流入我们的心田。
呀！这是多么神奇的交换呀！让我们不必去浪费时间去猜测，是否天主可以用其他方法，来完成此伟大的创举，我们只存想、瞻仰祂已给我们做的，就好了。圣言取了一个人性，就是以此人性为我们受苦，为我们作补赎，并给我们赢得无数的恩宠。因着这个血肉之躯，人叛离了天主；圣子降生成了血肉，为领人再皈依天主。（参阅：圣诞节、赞美经。）
天主圣言降生成了血肉，目的就是以此来拯救血肉的人类——我们——呀！伟大的神奇交换呀！
无疑的，大家都知道，需要等到加尔瓦略山上的全燔牺牲祭，赎罪救世的大功，才能告竣；然而照圣保禄的见解，就在降生的一利那，基督就答应了，来完成祂圣父的意愿，并且以自己，宛如牺性的祭品般的，献于天主圣父，为赎人罪：「为此，基督一进入世界便说：『牺牲和素祭，你不愿要了，却给我预备了一个身体，……于是我便说：看我来了，……为承行祢的旨意。』（希·十·6）就是为借着这种奉献，基督开始祝圣我们：「我们就是因这旨意，借耶穌基督的身体一次而为永远的祭献，得到了圣化。」（希·十·10）就在马槽里，基督受苦的日子，使揭幕了；祂愿意一人世，就开始为我们的得救而忍苦、受辱，直到加尔瓦略山被钉死在十字架上方告结束，祂这样做，目的就是毁灭我们的罪过，并使我们同天主重归和好。当然，马槽只不过是基督受苦赎世的第一站，然而它却内含着基督来日所遭遇到的一切。
就是为了这个原因，圣教会在圣诞节隆重的礼仪上，将我们的得救，归功于天主圣子耶稣的圣诞：「全能的天主，我们求祢开恩：我们久久当了奴隶，在罪恶的枷锁下受拘紧，望祢惟一圣子，借着祂取我们肉体的新诞生，把我们解救出来。」（圣诞节、天明弥撒、集祷经）也就是为了这个原因，圣教会自那时起，每每的重提着:「赎罪、补赎、救世、得救、常生……。基督，我们的大司祭，我们的中保，借了祂的人性，使我们趋向天主，皈依天主；然而在白冷祂却在这人性内，给我们显示出来了。
也要看看，自祂诞生时开始，祂怎样满全了祂伟大的使命。
使我们失去天主生命的原因是什么呢？
就是骄傲。亚当和厄娃妄想，以为知道了好坏，便能同天主一样，而犯了骄傲背命的罪，因此使他们及整个的人类，丧失了天主的生命及对我们的友谊。基督、新亚当，借着祂谦逊的降生，救赎了我们，重新将我们领回天主的怀抱里。祂虽然是天主，然而祂竟如此谦卑了自己，成了一个卑微的人：「他虽存在天主的形体内，并没有以自己与天主同等为应当把持不舍的，却空虚了自己，取了奴仆的形体，成了与人相似的，至于形状也一见如人。」（斐·二·6—7）呀！这是怎样的谦逊呀！虽然后来，圣教会要赞扬祂、歌颂祂在九天之上，庆祝祂征服了罪恶与死亡，凯旋的荣升天国，永生为王，但这都是后事，而现在呢，基督只是谦卑、软弱的小婴孩。当我们将眼光投射在这小圣婴身上，谁能辨出祂与其他婴儿有什么不同？可是当信德告诉我们，袍就是那伟大的天主，在祂身上蕴藏着无限的智慧，无穷的知识时，我们就会深深感动，惊讶的不能自己，并且虚伪骄傲的我们，在这样谦卑的天主前，会使我们觉得羞愧的无地自容。
除了骄傲外，还有什么使我们失掉天主的生命呢？
就是拒绝服从。看看天主圣子耶稣基督，给我们树立了何等奇妙的芳表，祂完全遵从了祂天父的意旨；在幼儿时，祂完全将自己委托给祂的父母，让他们抚摸祂，许他们将自己抱抱、亲亲，走来走去，完全任由他们；总之祂的孩提、童年、青年等时期，都在祂父母权下顺命的度过；福音只是轻描淡写，寥寥数语，便将这三十年的情景，概括起来：「属他们管辖。」（路·二·51）
还有什么使我们失掉天主的生命？
那就是贪欲，也就是圣若望所称的：「眼目的贪欲。」（若壹·二·16）那一切富有诱惑性的，勾魂摄魄的，五光十色种种令人心荡神驰的迷恋；还有那些虚而不实，转瞬即逝的种种浮华。圣言降生成人，诞生在贫穷、卑微的破马棚里。「祂本是富有的，为了你们却成了贫困的。」（格后·八·9）祂虽是「万世的君王」，（弟前·一·17）祂虽是那由无中一命就有的造物者，虽然祂的手「使一切有生气的，都随意饱食。」（咏·一四五·16）祂却诞生的如此贫寒，祂并没有诞生在皇宫，也没有诞生在王公大臣之家。祂的母亲在旅馆里没有给祂找到地方，却在城外一个破马棚里生了祂，天主之子、万王之王、万君之君，无限智慧的天主，却选择了这个贫寒、卑贱的地方诞生了，躺在马棚里。
假如我们满怀信德及爱情去瞻仰，躺在马槽里的小圣婴耶稣，我们就会在祂身上，找到许多圣德的美表；如果我们能为祂，开启我们的心门，为祂打开我们灵魂的窗户，那么我们就会由祂学到不少的事情；如果我们将祂诞生的情节，细心玩味，我们就能体会出，真理的圣言怎样以祂的圣人性来教诲我们，并提高我们，使我们生气勃勃地，努力中悦天主圣父，克制骄傲，打倒不服从，铲除种种贪欲毛病，并恒心到底，贯彻始终，奋勉去修圣德；不沾恋暂世的事物，而全心皈依基督，这便是基督愿我们所做到的。
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奥迹中的基督
七 神奇的交换
丁此人性使天主成为可以忍受苦的
圣言取了我们的人性，祂借此人性受苦，为补赎我们的罪过，因着祂的谦卑，来治愈我们因罪而留的创伤。
是的，基督的人性不仅使天主成为有形可见的，更奇异的是，因着天主无限上智的措置，使天主能忍受痛苦。
在我们内的天主的生命，不幸被罪破坏了，若没有赎罪补偿的话，这种生命是无法恢复的。然而我们人，以受造物的立场来说，无论如何我们是无法补偿的，因为罪冒犯的是无限圣善的天主，那么罪加给天主的侮辱也是无限的，天主光荣的损失也是无限的，我们一个缈小有限的小受造物，如何能补偿呢？另一方面，天主不能受苦，故也不能补赎我们的罪。除非先将我们的罪污洗涤净尽，天主才能将祂的生命通传给我们；又按着天主上智，不可变更的决策，只有完全相称的补赎，才能涤净罪污，否则便是任费心机，劳而无功。那么这个难题怎样解决？
降生的奥迹，便答复了这个问题，给我们解决了我们毫无办法的困难。看看躺在白冷城外马槽的小圣婴。祂就是成人的圣言。圣言的人性是可以受苦的；就是这个人性要为我们忍苦受辱，牺牲来补赎我们的罪。这人性所受的苦，所做的补赎，尽归于天主圣言，宛如这人性本身属于圣言一般无二；这些痛苦，这些补赎既然属于天主圣言的，那么它们就有无限的价值；因此为补赎天主的光荣，为拯救整个的世界，为毁灭我们的罪过，为重新赋给我们天主的生命……都足够了，并绰绰有余，而且还形成恩宠的大河，弥漫的恩宠，汹涌澎湃的流入我们的心田。
呀！这是多么神奇的交换呀！让我们不必去浪费时间去猜测，是否天主可以用其他方法，来完成此伟大的创举，我们只存想、瞻仰祂已给我们做的，就好了。圣言取了一个人性，就是以此人性为我们受苦，为我们作补赎，并给我们赢得无数的恩宠。因着这个血肉之躯，人叛离了天主；圣子降生成了血肉，为领人再皈依天主。（参阅：圣诞节、赞美经。）
天主圣言降生成了血肉，目的就是以此来拯救血肉的人类——我们——呀！伟大的神奇交换呀！
无疑的，大家都知道，需要等到加尔瓦略山上的全燔牺牲祭，赎罪救世的大功，才能告竣；然而照圣保禄的见解，就在降生的一利那，基督就答应了，来完成祂圣父的意愿，并且以自己，宛如牺性的祭品般的，献于天主圣父，为赎人罪：「为此，基督一进入世界便说：『牺牲和素祭，你不愿要了，却给我预备了一个身体，……于是我便说：看我来了，……为承行祢的旨意。』（希·十·6）就是为借着这种奉献，基督开始祝圣我们：「我们就是因这旨意，借耶穌基督的身体一次而为永远的祭献，得到了圣化。」（希·十·10）就在马槽里，基督受苦的日子，使揭幕了；祂愿意一人世，就开始为我们的得救而忍苦、受辱，直到加尔瓦略山被钉死在十字架上方告结束，祂这样做，目的就是毁灭我们的罪过，并使我们同天主重归和好。当然，马槽只不过是基督受苦赎世的第一站，然而它却内含着基督来日所遭遇到的一切。
就是为了这个原因，圣教会在圣诞节隆重的礼仪上，将我们的得救，归功于天主圣子耶稣的圣诞：「全能的天主，我们求祢开恩：我们久久当了奴隶，在罪恶的枷锁下受拘紧，望祢惟一圣子，借着祂取我们肉体的新诞生，把我们解救出来。」（圣诞节、天明弥撒、集祷经）也就是为了这个原因，圣教会自那时起，每每的重提着:「赎罪、补赎、救世、得救、常生……。基督，我们的大司祭，我们的中保，借了祂的人性，使我们趋向天主，皈依天主；然而在白冷祂却在这人性内，给我们显示出来了。
也要看看，自祂诞生时开始，祂怎样满全了祂伟大的使命。
使我们失去天主生命的原因是什么呢？
就是骄傲。亚当和厄娃妄想，以为知道了好坏，便能同天主一样，而犯了骄傲背命的罪，因此使他们及整个的人类，丧失了天主的生命及对我们的友谊。基督、新亚当，借着祂谦逊的降生，救赎了我们，重新将我们领回天主的怀抱里。祂虽然是天主，然而祂竟如此谦卑了自己，成了一个卑微的人：「他虽存在天主的形体内，并没有以自己与天主同等为应当把持不舍的，却空虚了自己，取了奴仆的形体，成了与人相似的，至于形状也一见如人。」（斐·二·6—7）呀！这是怎样的谦逊呀！虽然后来，圣教会要赞扬祂、歌颂祂在九天之上，庆祝祂征服了罪恶与死亡，凯旋的荣升天国，永生为王，但这都是后事，而现在呢，基督只是谦卑、软弱的小婴孩。当我们将眼光投射在这小圣婴身上，谁能辨出祂与其他婴儿有什么不同？可是当信德告诉我们，袍就是那伟大的天主，在祂身上蕴藏着无限的智慧，无穷的知识时，我们就会深深感动，惊讶的不能自己，并且虚伪骄傲的我们，在这样谦卑的天主前，会使我们觉得羞愧的无地自容。
除了骄傲外，还有什么使我们失掉天主的生命呢？
就是拒绝服从。看看天主圣子耶稣基督，给我们树立了何等奇妙的芳表，祂完全遵从了祂天父的意旨；在幼儿时，祂完全将自己委托给祂的父母，让他们抚摸祂，许他们将自己抱抱、亲亲，走来走去，完全任由他们；总之祂的孩提、童年、青年等时期，都在祂父母权下顺命的度过；福音只是轻描淡写，寥寥数语，便将这三十年的情景，概括起来：「属他们管辖。」（路·二·51）
还有什么使我们失掉天主的生命？
那就是贪欲，也就是圣若望所称的：「眼目的贪欲。」（若壹·二·16）那一切富有诱惑性的，勾魂摄魄的，五光十色种种令人心荡神驰的迷恋；还有那些虚而不实，转瞬即逝的种种浮华。圣言降生成人，诞生在贫穷、卑微的破马棚里。「祂本是富有的，为了你们却成了贫困的。」（格后·八·9）祂虽是「万世的君王」，（弟前·一·17）祂虽是那由无中一命就有的造物者，虽然祂的手「使一切有生气的，都随意饱食。」（咏·一四五·16）祂却诞生的如此贫寒，祂并没有诞生在皇宫，也没有诞生在王公大臣之家。祂的母亲在旅馆里没有给祂找到地方，却在城外一个破马棚里生了祂，天主之子、万王之王、万君之君，无限智慧的天主，却选择了这个贫寒、卑贱的地方诞生了，躺在马棚里。
假如我们满怀信德及爱情去瞻仰，躺在马槽里的小圣婴耶稣，我们就会在祂身上，找到许多圣德的美表；如果我们能为祂，开启我们的心门，为祂打开我们灵魂的窗户，那么我们就会由祂学到不少的事情；如果我们将祂诞生的情节，细心玩味，我们就能体会出，真理的圣言怎样以祂的圣人性来教诲我们，并提高我们，使我们生气勃勃地，努力中悦天主圣父，克制骄傲，打倒不服从，铲除种种贪欲毛病，并恒心到底，贯彻始终，奋勉去修圣德；不沾恋暂世的事物，而全心皈依基督，这便是基督愿我们所做到的。
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下午看了刘震云的两个短篇《塔铺》和《新兵连》，码几个字谈下感受：感受到了作者的意象和情景，一种强大的表现力，一些微小的东西提炼为意象，就有巨大的涵盖力，大于局部的很多东西。他审视时代、社会、政治和生活的高度和表达的深度令人惊叹，这种忧愤、冷峻、大蔑视，大想象，不仅被卑贱的体验，高贵的痛苦所打动，对功利心和权力欲的深藏不露的仇恨，更对生活的肮脏和生命的悲剧宿命的隐而不显的哀叹，这就需要作者像冰一样情感和铁一般的意志……突然觉得刘震云真的是个精神阴暗而高贵、眼光毒辣而深邃的卓尔不群的大作家，折服，这真是个大手笔的作家！
有种不忍卒读的感觉，还有几篇留着下周再细细品尝[酷][酷]
#今天小暑#
有种不忍卒读的感觉，还有几篇留着下周再细细品尝[酷][酷]
#今天小暑#
法谈开示丨卑贱的人
净宗法师 佛子如林 昨天
文| 净宗法师
我是一个卑贱的人。卑贱的人不仅没有资格受人赞叹，甚至不配受人批评。只怕贱人的名字入了人家的耳，便污染了他的耳朵；上了人家的口，便污秽了他的口；撞进人家的眼，便刺了他的眼睛。
这样的贱人毫无价值，不值一提，根本不会受到关注；但居然被有些人提起，那是承了佛祖的恩德，如不是宣扬弥陀的救度，恐怕永远也沾不上高贵人的口。
所以听到批评，不仅不应该恼怒，反而应该有受宠若惊之感：像我这样的贱人，有何德何能，被人挂齿呢！
如果心中有了恼怒，也就是认定对方是在批评自己，认定自己配受批评，显然是把自己看得太伟大了，这也是一种骄慢。
▍摘自《一半凡夫一半佛》
（因编辑需要，略有改动）
净宗法师 佛子如林 昨天
文| 净宗法师
我是一个卑贱的人。卑贱的人不仅没有资格受人赞叹，甚至不配受人批评。只怕贱人的名字入了人家的耳，便污染了他的耳朵；上了人家的口，便污秽了他的口；撞进人家的眼，便刺了他的眼睛。
这样的贱人毫无价值，不值一提，根本不会受到关注；但居然被有些人提起，那是承了佛祖的恩德，如不是宣扬弥陀的救度，恐怕永远也沾不上高贵人的口。
所以听到批评，不仅不应该恼怒，反而应该有受宠若惊之感：像我这样的贱人，有何德何能，被人挂齿呢！
如果心中有了恼怒，也就是认定对方是在批评自己，认定自己配受批评，显然是把自己看得太伟大了，这也是一种骄慢。
▍摘自《一半凡夫一半佛》
（因编辑需要，略有改动）
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