上巳节，宅家又何妨。
思维方式不同
话语体系不同
关注点不同
切入点不同
“预防方针” 或“治病方案”
战略与战术 两个层面的问题
理解不同 解释不同，，，
多一个角度看问题，
不明就里 迷惑 或可开朗 。。。
#宅#唯一祈愿世界平和健康向好！好吃 https://t.cn/R2WxWA1
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《楞严经奥义》摘录
二十五圣所悟圆通法门
三、原文：香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来。教我谛观。诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘。烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。
释：香严童子这时候就从座位上起立，顶礼佛足之后对佛说：我听见如来教我仔细观察一切诸有为相，我离开佛以后就开始一个人在寂静处观行思惟。有一天看见几个比丘们在烧沉水香，香气不知不觉的飘过来进入我的鼻子当中。我就观察这个香气，心里思惟这个香气不是从香木中来，也不是从虚空中来，不是从烟中来，也不是从火中来，香气消失了以后也不附着在任何物上，没有任何去处，香气来的时候，也找不到一个来处。
想着想着，我的心念都没有了，所有的意想都消失了，就证得了四果无学，漏尽成阿罗汉。如来印证我得了香严的称号。从此以后，世间的尘气在我的境界中就不存在了，微妙的香气微密圆妙，我从香严上证得了阿罗汉。佛问我圆通法门，就像我所证得的，以香严最为上首。
香严童子在观察香气的时候，定力非常深细，思惟很灵敏细致，观察入微，以至于发起了三昧。香严童子思惟：沉水香气是从什么地方过来的呢？如果是从香木上过来的，那么香木所在之处应该都有这样的香气，可是香木不点燃的时候就没有这样的香气；如果香气是从虚空来的，那么虚空常在，香气应该常存才对，可是却不是这样；如果香气是从烟中过来的，可是普通木材的烟中却没有这样的香气；如果香气是从火中来的，可是其它的火中却没有这样的香气。最后确定香气来无所来，去无所去，香气是空的，于是心就空了，所有的烦恼都脱落尽净，证得了阿罗汉果。
证得阿罗汉果最低要具足有初禅定，最高要有四禅八定，有这样深的禅定，心思是非常细密的，观行都是现量观行，没有情思意解，没有想象和揣测。意识的思惟作用非常少，意根的思量用得非常多，所以解靠意识，证一定是依靠意根。意识知其然不知其所以然是解，意根不仅知其然，更是知其所以然，所以是证；意识的解粗而略，无法细致入微，意根的证细致入微，深入表里，知其来龙去脉。所有的三昧智慧境界都是意根与意识同证，定慧具足。
——生如法师开示
回向文：
以我们网络平台所有弘法和共修的功德，回向法界众生，回向全国人民，祈愿此次疫情早日灭除，灾障消退；国泰民安，风调雨顺；世界和平，干戈永息；一切恶难，尽皆消灭；佛教永兴，正法永住；变三界火宅，成极乐莲邦！祈愿众生消除业障，善根增长；识因达果，慈心不杀；广结善缘，身心安乐；关恶趣门，开涅槃路！
二十五圣所悟圆通法门
三、原文：香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来。教我谛观。诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘。烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。
释：香严童子这时候就从座位上起立，顶礼佛足之后对佛说：我听见如来教我仔细观察一切诸有为相，我离开佛以后就开始一个人在寂静处观行思惟。有一天看见几个比丘们在烧沉水香，香气不知不觉的飘过来进入我的鼻子当中。我就观察这个香气，心里思惟这个香气不是从香木中来，也不是从虚空中来，不是从烟中来，也不是从火中来，香气消失了以后也不附着在任何物上，没有任何去处，香气来的时候，也找不到一个来处。
想着想着，我的心念都没有了，所有的意想都消失了，就证得了四果无学，漏尽成阿罗汉。如来印证我得了香严的称号。从此以后，世间的尘气在我的境界中就不存在了，微妙的香气微密圆妙，我从香严上证得了阿罗汉。佛问我圆通法门，就像我所证得的，以香严最为上首。
香严童子在观察香气的时候，定力非常深细，思惟很灵敏细致，观察入微，以至于发起了三昧。香严童子思惟：沉水香气是从什么地方过来的呢？如果是从香木上过来的，那么香木所在之处应该都有这样的香气，可是香木不点燃的时候就没有这样的香气；如果香气是从虚空来的，那么虚空常在，香气应该常存才对，可是却不是这样；如果香气是从烟中过来的，可是普通木材的烟中却没有这样的香气；如果香气是从火中来的，可是其它的火中却没有这样的香气。最后确定香气来无所来，去无所去，香气是空的，于是心就空了，所有的烦恼都脱落尽净，证得了阿罗汉果。
证得阿罗汉果最低要具足有初禅定，最高要有四禅八定，有这样深的禅定，心思是非常细密的，观行都是现量观行，没有情思意解，没有想象和揣测。意识的思惟作用非常少，意根的思量用得非常多，所以解靠意识，证一定是依靠意根。意识知其然不知其所以然是解，意根不仅知其然，更是知其所以然，所以是证；意识的解粗而略，无法细致入微，意根的证细致入微，深入表里，知其来龙去脉。所有的三昧智慧境界都是意根与意识同证，定慧具足。
——生如法师开示
回向文：
以我们网络平台所有弘法和共修的功德，回向法界众生，回向全国人民，祈愿此次疫情早日灭除，灾障消退；国泰民安，风调雨顺；世界和平，干戈永息；一切恶难，尽皆消灭；佛教永兴，正法永住；变三界火宅，成极乐莲邦！祈愿众生消除业障，善根增长；识因达果，慈心不杀；广结善缘，身心安乐；关恶趣门，开涅槃路！
《细说如来藏 一》文章摘录
第十二章 不二法门
二、不二法门，是指第八识如来藏法，一切法与如来藏都是不二。因为都是由如来藏所生所显，都是如来藏的一部分，归属于如来藏。就像海浪是大海的一部分，归属于大海，海浪不异于大海，与大海是不二的。一切法犹如海浪和泡沫，都归属于如来藏这个大海，都是依祂而生，依祂而灭，在祂那里生，在祂那里灭。十方诸佛国土、华藏世界、世界海，都在如来藏里建立和存在，无有一法能出于这个心体之外，这个心体才称之为一真法界。
维摩诘经里把不二法门讲得很透彻，各大菩萨都各自述说自己的不二法门，凡有言说、身口意行都是不二法门，最后维摩诘居士总说不二法门，精辟地阐述概括了不二法门。维摩诘居士的不二法门是什么呢？文殊菩萨问，维摩诘答，怎么答的呢？维摩默然无语。这一默然，把不二法门完完全全表露无余，于是文殊菩萨大加赞叹说：此乃真入不二法门。这个默然真好，把如来藏的身影全部显示出来了，但是一般人也真难意会。言说和身口意行能够显示如来藏心体，但毕竟不是如来藏本身，因为指头毕竟不是真月。
维摩这个默然是不是如来藏？是指头还是月亮？我不说，说出来的也不是真月。到底如何是好，怎样把如来藏请出来？不见有人有这个本事，无论我们怎样做，弄出来的都是祂的影子，真人不现形，真龙不出洞，肉眼是不能饱这个眼福了。任何人都只能把指头指一指，竖一竖，让人知道月亮在哪里，至于真月，他是拿不出来的。同理，任何人也只能表达描述一下如来藏，至于如来藏本体，他是绝不可能拿出来的。如来藏怎么拿呢？一个看不见、听不见、嗅不着、尝不到、触不着的，不是东西的东西，你要怎么办呢？还是修般若慧，用大智慧识得祂吧！
——生如法师开示
回向文
以我们网络平台所有弘法和共修的功德，回向法界众生，回向世界民众，祈愿世界和平，战争不起；烽火不兴，干戈永息；一切灾难，尽皆消退！祈愿各国人民团结互助，慈心相向；风调雨顺，国泰民安！愿一切众生深信因果，慈心不杀；广结善缘，广修善业；信佛学佛，善根增长；知苦断集，慕灭修道；关恶趣门，开涅槃路！祝愿佛教永兴，正法永住；变三界火宅，成极乐莲邦！
第十二章 不二法门
二、不二法门，是指第八识如来藏法，一切法与如来藏都是不二。因为都是由如来藏所生所显，都是如来藏的一部分，归属于如来藏。就像海浪是大海的一部分，归属于大海，海浪不异于大海，与大海是不二的。一切法犹如海浪和泡沫，都归属于如来藏这个大海，都是依祂而生，依祂而灭，在祂那里生，在祂那里灭。十方诸佛国土、华藏世界、世界海，都在如来藏里建立和存在，无有一法能出于这个心体之外，这个心体才称之为一真法界。
维摩诘经里把不二法门讲得很透彻，各大菩萨都各自述说自己的不二法门，凡有言说、身口意行都是不二法门，最后维摩诘居士总说不二法门，精辟地阐述概括了不二法门。维摩诘居士的不二法门是什么呢？文殊菩萨问，维摩诘答，怎么答的呢？维摩默然无语。这一默然，把不二法门完完全全表露无余，于是文殊菩萨大加赞叹说：此乃真入不二法门。这个默然真好，把如来藏的身影全部显示出来了，但是一般人也真难意会。言说和身口意行能够显示如来藏心体，但毕竟不是如来藏本身，因为指头毕竟不是真月。
维摩这个默然是不是如来藏？是指头还是月亮？我不说，说出来的也不是真月。到底如何是好，怎样把如来藏请出来？不见有人有这个本事，无论我们怎样做，弄出来的都是祂的影子，真人不现形，真龙不出洞，肉眼是不能饱这个眼福了。任何人都只能把指头指一指，竖一竖，让人知道月亮在哪里，至于真月，他是拿不出来的。同理，任何人也只能表达描述一下如来藏，至于如来藏本体，他是绝不可能拿出来的。如来藏怎么拿呢？一个看不见、听不见、嗅不着、尝不到、触不着的，不是东西的东西，你要怎么办呢？还是修般若慧，用大智慧识得祂吧！
——生如法师开示
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