#Daily Shining# 今日碎片 春天到了花先知道
我们可以趁春光正好牵手出去逛逛
我会在随身的包里装一包冻干喂喂那只叫声特别乖的小三花
回家之后麦麦会嗅嗅我手上别的猫咪的气味，然后闹一会别扭再过来贴贴睡觉，我点点他的脑袋说“真是身在福中不知福的小猫咪”
然后窝进李先生怀里——“嗯，我是身在福中很知福的小猫咪”
我们可以趁春光正好牵手出去逛逛
我会在随身的包里装一包冻干喂喂那只叫声特别乖的小三花
回家之后麦麦会嗅嗅我手上别的猫咪的气味，然后闹一会别扭再过来贴贴睡觉，我点点他的脑袋说“真是身在福中不知福的小猫咪”
然后窝进李先生怀里——“嗯，我是身在福中很知福的小猫咪”
一个增强记忆力的千古名方
原创 温暖中医 温暖中医
试问，谁不想拥有超强的记忆力呢，假如真有这样一身好本领，岂不是羡煞旁人。
古人也一样，也常常因为记性不好而发愁。话说古时候有一个读书人，他要参加科举，每天手不释卷，挑灯夜读到很晚，但是忘的总比记的多，这人很是苦恼，茶不思饭不想，眼瞅着一天天消沉下去。
邻居看不下去了，给他支了一招，说城外的寺庙里来了一位高人，这位高人有一秘方，吃了以后能让人过目成诵。
看过一遍就能背诵下来，世间竟有如此灵丹妙药？
这人听闻，二话不说，立即动身前往。
老人家被他的诚心打动，于是就把方子赠予了他，并且告诉他说：此丸名曰孔圣枕中丹，孔子饱读圣贤书，博闻强识，想来和读书人最是有缘。
千恩万谢之后，这人就星夜兼程地赶回去了。回到家吃了一段时间，虽说并没有像传言中的那样过目成诵，但是记忆力确实大大提升了，那四书五经背诵起来属实轻松了不少。次年科举，果然金榜题名。
故事到这里就讲完了，当然，这只是一个故事，大家听一听就好，真真假假，不必过于计较，但是有一点可以肯定，那就是故事中提到的孔圣枕中丹是真实存在的。
创立这张方子的人是谁呢？唐代大医孙思邈。如果你读过《千金要方》，对它一定不会陌生。
孔圣枕中丹：远志15克、石菖蒲15克、炙龟板15克、生龙骨15克，也就是1:1:1:1的量，至于说用多少大家可以自己来调整，最好不要超过15克。
怎么服用呢？可以熬水喝，也可以把这些药材打成粉末，每次取3克，如果说中药粉喝不下去，可以装在胶囊里，孙思邈的意思是“酒服”，用黄酒来送服，不能饮酒呢就用温水送服。
现在也有中成药，建议大家直接买中成药——孔圣枕中丸。
孙思邈用了十一个字来形容这张方子：治读书善忘，常服令人大聪。
现在的小孩子读书也是很刻苦的，但是有一个很无奈的现象，比方说背课文，可能你下午还倒背如流，但是睡一觉，第二天起来就忘得差不多了，这个时候孔圣枕中丹就能帮的上忙。
当然不一定要读书，现代人生活节奏快，工作压力大，劳心劳肾，心肾受伤，也很容易忘事。如果你觉得最近一段时间状态不好，记忆力下降了，脑袋发昏了，耳朵鸣响了，注意力不集中了，晚上做噩梦了，容易惊醒了，你都可以用这张方子。
这里头菖蒲因为自带香气，可以开心孔，香味在中医看来还有一个作用，就是安神，所以菖蒲能让人睡眠变好，让人睡的深沉，古人很早就认识到这一点了，有时候也会把菖蒲和其他一些芳香的药材混在一起制成药枕，有安神助眠的功效。
菖蒲还能豁痰，豁哪里的痰呢？豁心孔里的痰。有时候人的这个脑子里一片混沌，其实是因为心被痰湿堵住了。
菖蒲和远志碰到一起，又能起到交通心肾的作用。菖蒲和远志就像桃仁和红花，没药和乳香，是比较能合得来的，就像一对好朋友，两个人一碰面非常高兴，手拉着手互相寒暄，还能相互促进，朝着共同的目标前进。
远志也是能安神定志的。我们很多人都有过这样的经历，越是着急，越是烦躁，一些很重要的事情就越是想不起来，因为我们的神没有定下来。
龙骨可以藏精，把肾精封藏住，肾精能干嘛，能生髓，髓生出来以后，有一部分要上到大脑，脑髓充盈，人的这个记忆力就会很好。另外，龙还代表着阳，它是阳气的化身，所以龙骨是可以潜阳的。既然有阳，是不是还得有阴，一阴一阳谓之道，一阴一阳身体才能达到平衡的状态。
到这里就只剩下龟板了，龟板滋阴，如果要从植物药里头找一味能滋阴的药材，那实在是太多了，比如熟地，比如女贞子，比如枸杞子，但是要从动物药里找一味比较有代表性的，找谁呢？当然非龟板莫属了。乌龟这种动物大家都知道，不爱动，老喜欢爬着，动则生阳，静则养阴，爬着不动就是阴的象征。
国医大师焦树德焦老先生对药王的这张方子极为推崇，感兴趣的朋友可以翻阅一下焦老的《方剂心得十讲》，里面有提到过这张方子。#陈易玄##中医养生#
原创 温暖中医 温暖中医
试问，谁不想拥有超强的记忆力呢，假如真有这样一身好本领，岂不是羡煞旁人。
古人也一样，也常常因为记性不好而发愁。话说古时候有一个读书人，他要参加科举，每天手不释卷，挑灯夜读到很晚，但是忘的总比记的多，这人很是苦恼，茶不思饭不想，眼瞅着一天天消沉下去。
邻居看不下去了，给他支了一招，说城外的寺庙里来了一位高人，这位高人有一秘方，吃了以后能让人过目成诵。
看过一遍就能背诵下来，世间竟有如此灵丹妙药？
这人听闻，二话不说，立即动身前往。
老人家被他的诚心打动，于是就把方子赠予了他，并且告诉他说：此丸名曰孔圣枕中丹，孔子饱读圣贤书，博闻强识，想来和读书人最是有缘。
千恩万谢之后，这人就星夜兼程地赶回去了。回到家吃了一段时间，虽说并没有像传言中的那样过目成诵，但是记忆力确实大大提升了，那四书五经背诵起来属实轻松了不少。次年科举，果然金榜题名。
故事到这里就讲完了，当然，这只是一个故事，大家听一听就好，真真假假，不必过于计较，但是有一点可以肯定，那就是故事中提到的孔圣枕中丹是真实存在的。
创立这张方子的人是谁呢？唐代大医孙思邈。如果你读过《千金要方》，对它一定不会陌生。
孔圣枕中丹：远志15克、石菖蒲15克、炙龟板15克、生龙骨15克，也就是1:1:1:1的量，至于说用多少大家可以自己来调整，最好不要超过15克。
怎么服用呢？可以熬水喝，也可以把这些药材打成粉末，每次取3克，如果说中药粉喝不下去，可以装在胶囊里，孙思邈的意思是“酒服”，用黄酒来送服，不能饮酒呢就用温水送服。
现在也有中成药，建议大家直接买中成药——孔圣枕中丸。
孙思邈用了十一个字来形容这张方子：治读书善忘，常服令人大聪。
现在的小孩子读书也是很刻苦的，但是有一个很无奈的现象，比方说背课文，可能你下午还倒背如流，但是睡一觉，第二天起来就忘得差不多了，这个时候孔圣枕中丹就能帮的上忙。
当然不一定要读书，现代人生活节奏快，工作压力大，劳心劳肾，心肾受伤，也很容易忘事。如果你觉得最近一段时间状态不好，记忆力下降了，脑袋发昏了，耳朵鸣响了，注意力不集中了，晚上做噩梦了，容易惊醒了，你都可以用这张方子。
这里头菖蒲因为自带香气，可以开心孔，香味在中医看来还有一个作用，就是安神，所以菖蒲能让人睡眠变好，让人睡的深沉，古人很早就认识到这一点了，有时候也会把菖蒲和其他一些芳香的药材混在一起制成药枕，有安神助眠的功效。
菖蒲还能豁痰，豁哪里的痰呢？豁心孔里的痰。有时候人的这个脑子里一片混沌，其实是因为心被痰湿堵住了。
菖蒲和远志碰到一起，又能起到交通心肾的作用。菖蒲和远志就像桃仁和红花，没药和乳香，是比较能合得来的，就像一对好朋友，两个人一碰面非常高兴，手拉着手互相寒暄，还能相互促进，朝着共同的目标前进。
远志也是能安神定志的。我们很多人都有过这样的经历，越是着急，越是烦躁，一些很重要的事情就越是想不起来，因为我们的神没有定下来。
龙骨可以藏精，把肾精封藏住，肾精能干嘛，能生髓，髓生出来以后，有一部分要上到大脑，脑髓充盈，人的这个记忆力就会很好。另外，龙还代表着阳，它是阳气的化身，所以龙骨是可以潜阳的。既然有阳，是不是还得有阴，一阴一阳谓之道，一阴一阳身体才能达到平衡的状态。
到这里就只剩下龟板了，龟板滋阴，如果要从植物药里头找一味能滋阴的药材，那实在是太多了，比如熟地，比如女贞子，比如枸杞子，但是要从动物药里找一味比较有代表性的，找谁呢？当然非龟板莫属了。乌龟这种动物大家都知道，不爱动，老喜欢爬着，动则生阳，静则养阴，爬着不动就是阴的象征。
国医大师焦树德焦老先生对药王的这张方子极为推崇，感兴趣的朋友可以翻阅一下焦老的《方剂心得十讲》，里面有提到过这张方子。#陈易玄##中医养生#
【正说佛法】
———唯识法要略说
一切法唯心所现，唯识所变。实无有我，实无有法，我法悉是妄识分别而有，幻化虚妄，本无所有。
第七末那识恒审思量第八识见分为我，我由是生。所谓我，乃末那识颠倒错认、虚妄分别而有，非实有我，识变而生。一切有情众生所执之我，悉是心现识变而有，非是实有，众生迷染，执实有我，于此虚妄之我，而生妄执，谓之我执。
世出世间一切法，悉是阿赖耶识含藏的根身器界种子，随七转识虚妄造作，现行结果，虚妄现起。众生别业，变现有情根身；众生共业，变现无情器界。妄识造作，而有业。所谓业者，根本即是识。现前一切有情无情，世出世间一切法，悉是识变而有。此识变之种种法，本自虚妄，众生自心迷染，计为实有，执实有一切法，于一切法缘取执取，谓之法执。
我法二执，虚妄造作种种烦恼，为烦恼之渊薮。若自心我法二执灭，则自心一切烦恼灭。可见，烦恼从自心分别执著生，烦恼虚妄，曾无真实。烦恼既非实有，不必执为实有而起心除断之，若执为实有而欲除断之，只此欲除断之心，即是迷染，即是烦恼。观烦恼虚妄，本无所有，从自心颠倒错认、虚妄分别、妄计妄执生。正观实相，一切法虚妄幻化，一切法本无生，一切法本自寂灭相，无我无人无众生无寿者，实无一切法。如是正观，念念正念，不复妄执，自心妄执灭，一切烦恼不得现行。
现前所见一切有情根身，为有情自所造业所感，谓之业报身。现前所见一切无情器界，为一切有情所造共业所变现，一切瘟疫、水火风灾等种种自然灾害，亦是众生共所造恶业所感。至于战争杀戮，人世间一切毁谤、嫉妒、侮辱、仇恨等，悉是众生自心烦恼发作，造作而生。一切不离识，一切皆是识变所妄现。
我见某人事物，于此人事物，自心作种种虚妄分别，妄计妄执，认为此人事物为若何，或好或坏，或善或恶，或可爱，或可憎厌，自心于人事物所加一切知见，以及自心分别此人事物所生之情欲觉受，悉是自心现境界相，非人事物本身。自心于人事物虚妄分别妄执后，所生一切知见、情欲、觉受，悉是妄见、妄情、妄受，无一真实。我人穷其一生，便活在自心现境界相中，不曾出离。自心妄计妄执一切，实则本无所有，无非自心妄想。唯识学谓之遍计所执。遍计所执一切法，悉是虚妄，本无所有。
我之外一切法，非是自心现境界相，而是众生别业共业所感之业报身或无情器界。以相言之，因缘生法，唯识学谓之依他起。究竟而言，无非心现识变而有。自心现境界相，谓之遍计所执，全是虚妄，本无所有。而依他起诸法，有其因缘所现幻相，虽非真实，却也并非无所有，其为一种幻有之存在。我心不于此依他起诸法作种种虚妄计著，此依他起诸法于我并无所碍。碍在自心虚妄分别，非关外法。
若我自心妄想灭，自心虚妄分别灭，则自心现境界相灭，自心烦恼灭。外法非我自心现境界相故，外法不灭。自心妄想灭后，复观一切法，悉皆清净，一切自在无碍。一切人，一切事，一切物，一切有情无情，本自寂灭相，悉皆无碍。一切烦恼障碍，一切系缚苦，皆从自心妄想分别生。自心不虚妄计著，一切自如如，一切本清净。
一切法心现识变，不离自心。此处所说自心，指心性真心，非是指妄心。我现前生命，有真心，亦有妄心。真心为万法之体，可随缘现万法，真心非他，而是众生自家本具，故言一切法不离自心。不可言一切法不离我妄心，我之妄心妄识，只能变现我之身心，不能变现万法。他之妄识，只能变现他之身心，不能变现万法。至于无情器界，乃众生共业所感，非一人之妄识即可感得。是以我一人妄识灭，非是他人或世界亦灭，所灭者，唯是自心现境界相也。
此即是唯识大义。所谓修行，但除自心妄想，止息自心虚妄分别，妄计妄执，不复遍计所执，不坏余法。自心无明妄想灭，此时观世间，犹如梦中相，法法真如，万法一如，一切无碍。行者当于自心中修，正观实相，止息自心一切妄想！自心一切妄想灭，修行事毕矣。
（此文依据生命書院公众号广方先生原著基础上的编辑整理）
———唯识法要略说
一切法唯心所现，唯识所变。实无有我，实无有法，我法悉是妄识分别而有，幻化虚妄，本无所有。
第七末那识恒审思量第八识见分为我，我由是生。所谓我，乃末那识颠倒错认、虚妄分别而有，非实有我，识变而生。一切有情众生所执之我，悉是心现识变而有，非是实有，众生迷染，执实有我，于此虚妄之我，而生妄执，谓之我执。
世出世间一切法，悉是阿赖耶识含藏的根身器界种子，随七转识虚妄造作，现行结果，虚妄现起。众生别业，变现有情根身；众生共业，变现无情器界。妄识造作，而有业。所谓业者，根本即是识。现前一切有情无情，世出世间一切法，悉是识变而有。此识变之种种法，本自虚妄，众生自心迷染，计为实有，执实有一切法，于一切法缘取执取，谓之法执。
我法二执，虚妄造作种种烦恼，为烦恼之渊薮。若自心我法二执灭，则自心一切烦恼灭。可见，烦恼从自心分别执著生，烦恼虚妄，曾无真实。烦恼既非实有，不必执为实有而起心除断之，若执为实有而欲除断之，只此欲除断之心，即是迷染，即是烦恼。观烦恼虚妄，本无所有，从自心颠倒错认、虚妄分别、妄计妄执生。正观实相，一切法虚妄幻化，一切法本无生，一切法本自寂灭相，无我无人无众生无寿者，实无一切法。如是正观，念念正念，不复妄执，自心妄执灭，一切烦恼不得现行。
现前所见一切有情根身，为有情自所造业所感，谓之业报身。现前所见一切无情器界，为一切有情所造共业所变现，一切瘟疫、水火风灾等种种自然灾害，亦是众生共所造恶业所感。至于战争杀戮，人世间一切毁谤、嫉妒、侮辱、仇恨等，悉是众生自心烦恼发作，造作而生。一切不离识，一切皆是识变所妄现。
我见某人事物，于此人事物，自心作种种虚妄分别，妄计妄执，认为此人事物为若何，或好或坏，或善或恶，或可爱，或可憎厌，自心于人事物所加一切知见，以及自心分别此人事物所生之情欲觉受，悉是自心现境界相，非人事物本身。自心于人事物虚妄分别妄执后，所生一切知见、情欲、觉受，悉是妄见、妄情、妄受，无一真实。我人穷其一生，便活在自心现境界相中，不曾出离。自心妄计妄执一切，实则本无所有，无非自心妄想。唯识学谓之遍计所执。遍计所执一切法，悉是虚妄，本无所有。
我之外一切法，非是自心现境界相，而是众生别业共业所感之业报身或无情器界。以相言之，因缘生法，唯识学谓之依他起。究竟而言，无非心现识变而有。自心现境界相，谓之遍计所执，全是虚妄，本无所有。而依他起诸法，有其因缘所现幻相，虽非真实，却也并非无所有，其为一种幻有之存在。我心不于此依他起诸法作种种虚妄计著，此依他起诸法于我并无所碍。碍在自心虚妄分别，非关外法。
若我自心妄想灭，自心虚妄分别灭，则自心现境界相灭，自心烦恼灭。外法非我自心现境界相故，外法不灭。自心妄想灭后，复观一切法，悉皆清净，一切自在无碍。一切人，一切事，一切物，一切有情无情，本自寂灭相，悉皆无碍。一切烦恼障碍，一切系缚苦，皆从自心妄想分别生。自心不虚妄计著，一切自如如，一切本清净。
一切法心现识变，不离自心。此处所说自心，指心性真心，非是指妄心。我现前生命，有真心，亦有妄心。真心为万法之体，可随缘现万法，真心非他，而是众生自家本具，故言一切法不离自心。不可言一切法不离我妄心，我之妄心妄识，只能变现我之身心，不能变现万法。他之妄识，只能变现他之身心，不能变现万法。至于无情器界，乃众生共业所感，非一人之妄识即可感得。是以我一人妄识灭，非是他人或世界亦灭，所灭者，唯是自心现境界相也。
此即是唯识大义。所谓修行，但除自心妄想，止息自心虚妄分别，妄计妄执，不复遍计所执，不坏余法。自心无明妄想灭，此时观世间，犹如梦中相，法法真如，万法一如，一切无碍。行者当于自心中修，正观实相，止息自心一切妄想！自心一切妄想灭，修行事毕矣。
（此文依据生命書院公众号广方先生原著基础上的编辑整理）
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