抚摸面部可以缓解焦虑，这是为什么？
多年来，我写过许多关于人们通过触摸自己的面部来进行自我安慰或安抚焦虑的方式。在日常生活中，我们会触摸、爱抚、接触、抓挠、摩擦、拉扯、拨弄、按压、捏，以及对自己的脸做许多其他事情。身体的其他任何区域在一天中都不会得到如此多的关注。仅仅考虑一下嘴唇。我们舔它们，压它们，用手指抚摸它们，拍打它们，拉扯它们，甚至用它们发出无意义的振动声，还有，用它们接吻。我们做这些事情都是为了满足大脑保持平静和平衡状态的需要，或者是为了加强某个时刻的情绪感受。我们已经不再是蹒跚学步的婴儿，吮吸手指也不再能起到情绪稳定的作用——这时候，脸部成为了人们安抚自我的首选媒介。
在我最近发表的一篇文章中，我推测人们之所以如此频繁地触摸自己的脸，是因为第五颅神经为我们的脸部（额头、脸颊、鼻子、眼睛、下巴）注入了如此多丰富而敏感的神经末梢。因此，从行为经济学的角度来看，触摸我们的脸来安抚自己，比触摸身体的其他部分更为合理。换句话说，第五颅神经最适合帮助我们快速有效地安抚情绪，因为它很“强壮”，范围很广，而且靠近脑干的关键部分。在那里，触摸这个行为的信号被大脑接收并立即分配，以便在需要时促进某些神经化学物质的释放，比如催产素（能够使人心情开朗并增强个人归属感）。
【不同的触摸方式】
或许以上的信息有助于我们理解为什么我们经常触摸自己的脸，但这并不能解释为什么我们每次触摸自己的脸都是以不同的方式的。你可能从来没有仔细思考过你是如何触摸你的脸，或者是在什么时候触摸的。但是，事实证明，我们选择不同的触摸方式实际上是基于大脑的不同需要。当你感到脸颊发痒时，你就去抓它。无论出于什么原因，这种痒会下意识地迫使你采取行动。为了减轻瘙痒，你仅仅选择用触摸的方式、或是按压它、拉扯它、摩擦它都是不够的。如果你感到痒，大脑就会感觉到这件事的重要性，因此激活能减轻这种痒的最佳反应——为此只有抓挠才能做到。
因此，根据我们的情绪、情感状态或压力水平以及不同的需求，大脑会选择适当的“武器库”来部署你的触摸方式。你有没有注意到，当我们在思考时，我们倾向于用食指和拇指非常轻地触摸我们的下巴？这是因为手指中包含丰富的神经末梢，能够负责精确的抓握和感觉，从而对思考的过程作出贡献。这种触摸方式也可能会配合触摸下巴的方式来帮助我们在思考的过程中放松。你可以试着在放松时只用小指尖触摸你的下巴。你注意到区别了吗？不同的手指带来的感受都是不一样的。当我们在沉思时，大脑更喜欢较宽的手指——特别是食指和拇指——的触摸。
另外，你还可以试着想象一下，你现在面临着一个困难的局面，也许是你的日程安排突然发生了冲突，或者你感到很沮丧，你发现自己不再像以前那样触碰自己的皮肤，而是在思考如何调和冲突的时候大力抓挠自己的脸颊。为什么我们的触摸方式会发生变化？这是因为大脑重新评估了环境，并部署了一个更有力的举动来应对突然增加的压力。压力越大，触摸就越有力量，触感也会更加强烈。从拉扯我们自己的肉体，到拨弄嘴唇，到紧紧捏住我们的脸颊，到向下擦拭嘴角一直到下巴（口周安抚），所有这些行为都可能出于安抚自我的目的而出现。
【不同类型的神经】
为了理解为什么会这样，我们必须认识梅克尔（Merkels）、迈斯纳（Meissners）、拉菲尼（Ruffinis）和帕奇尼（Pacinians）。这些姓名属于不同的神经家族，是我们手指和脸部皮肤的基础组成部分。它们中的每个神经都向大脑提供不同的感觉。例如，迈斯纳细胞对最轻微的触摸也能保持高度敏感，并迅速识别纹理的变化；帕奇尼对触觉或压力和振动的瞬时变化很敏感；梅克尔神经末梢可以区分不同的质地和物体；而拉菲尼神经细胞则对较慢的、较均衡的触觉敏感，尤其是压力变化的确切位置。
这些皮肤神经家族的成员不仅仅有不同的工作，它们的浓度也各不相同。有些神经非常敏感，你在触摸一根头发时它就能敏锐地察觉，而其他神经对钝性压力的反应则更强烈。例如，迈斯纳和帕奇尼细胞会向大脑发送短暂的电信号，让它知道有东西被触摸了。与此同时，来自拉菲尼神经末梢和梅克尔细胞的信号在整个触摸体验中持续地发送信号。如果你触摸某样东西是为了了解它的细节，比如你在阅读一页纸上凸起的盲文点，那么最准确传达信息的将是梅克尔细胞，因为它们高度集中在指尖，并能区分其他神经末梢无法区分的事物。
因此，如果你发现自己想知道为什么有人突然这样或那样地摸自己的脸，或者你发现自己在苦思冥想时会不停地触碰你嘴唇上方那部分垂直折叠的皮肤，这其实是一个提醒：大脑需要用不同的方式来处理日常生活中的压力。事实证明，抚摸自己面部的不同方式还能暗示我们，自己的大脑中正在发生什么事情。
首发自gzh酷炫脑《从这些“摸脸”的举动，能看出一个人的内心想法》
多年来，我写过许多关于人们通过触摸自己的面部来进行自我安慰或安抚焦虑的方式。在日常生活中，我们会触摸、爱抚、接触、抓挠、摩擦、拉扯、拨弄、按压、捏，以及对自己的脸做许多其他事情。身体的其他任何区域在一天中都不会得到如此多的关注。仅仅考虑一下嘴唇。我们舔它们，压它们，用手指抚摸它们，拍打它们，拉扯它们，甚至用它们发出无意义的振动声，还有，用它们接吻。我们做这些事情都是为了满足大脑保持平静和平衡状态的需要，或者是为了加强某个时刻的情绪感受。我们已经不再是蹒跚学步的婴儿，吮吸手指也不再能起到情绪稳定的作用——这时候，脸部成为了人们安抚自我的首选媒介。
在我最近发表的一篇文章中，我推测人们之所以如此频繁地触摸自己的脸，是因为第五颅神经为我们的脸部（额头、脸颊、鼻子、眼睛、下巴）注入了如此多丰富而敏感的神经末梢。因此，从行为经济学的角度来看，触摸我们的脸来安抚自己，比触摸身体的其他部分更为合理。换句话说，第五颅神经最适合帮助我们快速有效地安抚情绪，因为它很“强壮”，范围很广，而且靠近脑干的关键部分。在那里，触摸这个行为的信号被大脑接收并立即分配，以便在需要时促进某些神经化学物质的释放，比如催产素（能够使人心情开朗并增强个人归属感）。
【不同的触摸方式】
或许以上的信息有助于我们理解为什么我们经常触摸自己的脸，但这并不能解释为什么我们每次触摸自己的脸都是以不同的方式的。你可能从来没有仔细思考过你是如何触摸你的脸，或者是在什么时候触摸的。但是，事实证明，我们选择不同的触摸方式实际上是基于大脑的不同需要。当你感到脸颊发痒时，你就去抓它。无论出于什么原因，这种痒会下意识地迫使你采取行动。为了减轻瘙痒，你仅仅选择用触摸的方式、或是按压它、拉扯它、摩擦它都是不够的。如果你感到痒，大脑就会感觉到这件事的重要性，因此激活能减轻这种痒的最佳反应——为此只有抓挠才能做到。
因此，根据我们的情绪、情感状态或压力水平以及不同的需求，大脑会选择适当的“武器库”来部署你的触摸方式。你有没有注意到，当我们在思考时，我们倾向于用食指和拇指非常轻地触摸我们的下巴？这是因为手指中包含丰富的神经末梢，能够负责精确的抓握和感觉，从而对思考的过程作出贡献。这种触摸方式也可能会配合触摸下巴的方式来帮助我们在思考的过程中放松。你可以试着在放松时只用小指尖触摸你的下巴。你注意到区别了吗？不同的手指带来的感受都是不一样的。当我们在沉思时，大脑更喜欢较宽的手指——特别是食指和拇指——的触摸。
另外，你还可以试着想象一下，你现在面临着一个困难的局面，也许是你的日程安排突然发生了冲突，或者你感到很沮丧，你发现自己不再像以前那样触碰自己的皮肤，而是在思考如何调和冲突的时候大力抓挠自己的脸颊。为什么我们的触摸方式会发生变化？这是因为大脑重新评估了环境，并部署了一个更有力的举动来应对突然增加的压力。压力越大，触摸就越有力量，触感也会更加强烈。从拉扯我们自己的肉体，到拨弄嘴唇，到紧紧捏住我们的脸颊，到向下擦拭嘴角一直到下巴（口周安抚），所有这些行为都可能出于安抚自我的目的而出现。
【不同类型的神经】
为了理解为什么会这样，我们必须认识梅克尔（Merkels）、迈斯纳（Meissners）、拉菲尼（Ruffinis）和帕奇尼（Pacinians）。这些姓名属于不同的神经家族，是我们手指和脸部皮肤的基础组成部分。它们中的每个神经都向大脑提供不同的感觉。例如，迈斯纳细胞对最轻微的触摸也能保持高度敏感，并迅速识别纹理的变化；帕奇尼对触觉或压力和振动的瞬时变化很敏感；梅克尔神经末梢可以区分不同的质地和物体；而拉菲尼神经细胞则对较慢的、较均衡的触觉敏感，尤其是压力变化的确切位置。
这些皮肤神经家族的成员不仅仅有不同的工作，它们的浓度也各不相同。有些神经非常敏感，你在触摸一根头发时它就能敏锐地察觉，而其他神经对钝性压力的反应则更强烈。例如，迈斯纳和帕奇尼细胞会向大脑发送短暂的电信号，让它知道有东西被触摸了。与此同时，来自拉菲尼神经末梢和梅克尔细胞的信号在整个触摸体验中持续地发送信号。如果你触摸某样东西是为了了解它的细节，比如你在阅读一页纸上凸起的盲文点，那么最准确传达信息的将是梅克尔细胞，因为它们高度集中在指尖，并能区分其他神经末梢无法区分的事物。
因此，如果你发现自己想知道为什么有人突然这样或那样地摸自己的脸，或者你发现自己在苦思冥想时会不停地触碰你嘴唇上方那部分垂直折叠的皮肤，这其实是一个提醒：大脑需要用不同的方式来处理日常生活中的压力。事实证明，抚摸自己面部的不同方式还能暗示我们，自己的大脑中正在发生什么事情。
首发自gzh酷炫脑《从这些“摸脸”的举动，能看出一个人的内心想法》
马一浮：如何为天地立心？
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
小故事！佛教故事：伽蓝菩萨的故事 ！
悲心愿海
依《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》所说，护僧伽蓝神有十八人，合称为“十八伽蓝神”。
那么问题就来了：伽蓝道场无数，如何只有十八神而能遍守护呢？对此《释氏要览》云：“一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。”
在道场，早晚课会念诵《伽蓝赞》，来感恩伽蓝菩萨护法护教的殊胜功德：“伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。”
在《大方广佛华严经·世主妙严品》中，我们十分有幸地一睹诸位伽蓝菩萨的风采：
“复次净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。须弥宝光道场神，得现一切众生前成就广大菩提行解脱门。雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门。雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。清净焰形道场神，得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。华缨垂髻道场神，得随根说法令生正念解脱门。雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门。金刚彩云道场神，得示现无边色相树庄严道场解脱门。莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。妙光照耀道场神，得显示如来种种力解脱门。”
一看就知这是阵容相当强、担当相当大的一众菩萨！
寺院里的伽蓝殿
在佛教史上有一个非常感人的故事：
在佛陀弘法的初期，有一位乐善好施的须达（给孤独）长者富可敌国，因见佛陀心生极大敬信，就发心要找一块环境优美之地来建立精舍，供佛陀与其弟子修行、弘法。
找来找去看中了波斯匿王的儿子祇陀太子的一座世间希有的花园。
长者就请求太子将花园卖给他。太子当玩笑听，也就以玩笑答：“行呀，你只要将我这园子全部用金砖铺满，我就卖给你！”
没想到长者愉快地说“没问题”，就命人运来一车又一车的金砖“开铺”。
等快铺好的时候，太子好奇了，“等等！究竟什么原因值得你下这么大的本钱来做这件事？”
长者就将打算供养佛的愿望以及佛陀的威德告诉了太子。
太子一听大为感动，心想：“佛陀一定是一位大德之人，竟然能感召长者如此看轻财宝而做供养！”便提出：“园子虽然卖给您了，但是园子的树木还是我的。这样吧，干脆我把树木也奉献出来供养佛陀，咱们就合伙建造精舍供养佛陀吧！”
据《贤愚经》记载，祗树给孤独园建成后，佛告阿难：“今此园地，须达所买；林树华果，衹陀所有。二人同心，共立精舍，应当予号‘太子祇树给孤独园’，名字流布，传示后世。”
佛教史上第一座伽蓝，就此命名为祗树给孤独园，以纪念这二位护法居士。
后来当衹陀太子的父亲波斯匿王知道了这件事，对佛陀的威德很好奇，就率领群臣拜访佛陀，受佛陀慈悲和智慧的感化也皈依了三宝，大力护持佛教。影响极为深远，成为佛教史上的又一位大护法。
所以早期寺院中就通常以给孤独长者、祇陀太子和波斯匿王来代表伽蓝菩萨。时至今日仍然有不少寺院的伽蓝殿供奉的是这三位佛教早期的大护法，净土宗祖庭庐山东林寺便是如此。
伽蓝菩萨不是位列华严法会的大士，就是诸天善神，要么就是大豪大贵的印度人。
但是，我们却还看到一张熟面孔——
中国伽蓝菩萨关帝
在中国，大将军关羽是妇孺皆熟知的人物，正义的化身。清代史学家赵翼在《关壮缪》中说：“今且南极岭表，北极塞垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”
但很多人都不知道，关大将军还有另一重身份：佛门伽蓝菩萨。
在《佛祖统纪》中有这样的记载：
公元592年，隋代天台宗的创始者智者大师到荆州，欲创精舍。
一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众入室，昼夜演法。
一日，神白师：“弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。”师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。
智者大师奏于晋王杨广，遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”，列入佛法守护神行列，塑像供奉。
从此以后，这位千余年来极受国人敬重的道德化身关大将军，就变成了伽蓝菩萨，与韦驮菩萨同为佛教寺院的两大护法。
对此印光大师亦有相关撰述：
“关帝在世则精忠贯日月……殁后神王玉泉山，隋文帝时，智者大师至玉泉，关帝特运神力，创建寺宇，又求授戒，以为菩提之本，兼愿拥护佛法（见《关帝全书》及《玉泉寺志》）。故天下丛林，皆谓之为伽蓝菩萨，而与韦驮菩萨，并镇山门。”——《印光大师文钞增广正编卷四·普劝戒杀吃素挽回劫运说》
伽蓝菩萨可不是“好惹的”
《大般涅槃经·金刚身品第五》云：“护持正法者，不受五戒、不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。”
《释氏要览》云：“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。”
有护法神在道场上，修行人就必须精进自勉，不可懈怠，否则就吃不了兜着走，现世就会招来恶报，这可不只是吓唬人的话。
净土宗九祖蕅益大师在《见闻录》中记述过两则故事：
“高明寺沙弥岳弘，管库事。侵尅大众，无所不至。每于库中私造饮食，偏众独享。并偷常住豆米等以供己用。甫及一年，于元旦夜，梦关帝割其舌去，至初四即大病濵死。乃惶怖无地，尽卖衣单求众忏悔，告辞库司，病始渐愈。
高明寺又一沙弥灵灏，素不持戒。有瑞光上座，率清众各出己资，结大悲忏期。灏亦预焉，正在期中，仍私行不轨。遂梦关帝截其首去，次日即呕血不已，重病数月而死。”
关帝果然还是大家所熟悉的那个，横眉冷对、爱憎分明的“硬汉”！
而在另一则公案中，我们却从韦驮菩萨的口中听出了一个会替人求情的关帝：
清朝顺治丁亥年(1647年)，尧峰有一行脚僧，夜里去偷韦驮菩萨像前的灯油，口里还说着恶语。
第二天，他突然自己反缚着，跪在韦驮像前说：“你前天去玄墓偷吃一盘面，我都饶你；现在又偷我灯油，并且口出下流话，罪该死，不能饶恕。”全寺僧众惊恐跪下代为忏悔。
他又说道：“如果不是关圣帝君劝解，立刻杵死你，现在罚跪一柱香。”香快燃完，众人扶他上禅床。又骂道：“还有两寸香在灰里!”他又照旧反绑，跪在床上。众人看灰里果真还有两寸香，等香烧完才松了绑。
看来，伽蓝菩萨对佛门不肖之徒的惩治是非常严厉的，同时却也会给予改过自新的机会。
伽蓝菩萨关帝恩威兼备，对吧？那我们再来听一个公案：
民国七年（1918年）三月间，谛闲老法师到北京讲经。讲经期间，关帝临坛向谛闲老法师虚心求教。此事多人见闻，一时轰动京城，有人就说话了：“谛公已证圣果，关帝尚未明心。”
对此，咱们的印祖发话了。他老人家目光如炬，评价道：“夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿弘法者，关帝一一护持亲近。岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎？”
印祖的看法显然是关帝已然明心见性，境界不凡。
那为何还要向谛闲老和尚恭敬请法呢？
印祖继而道破实情：只因时值末法，在家人信佛的轻视出家人，不信佛的呢，见到出家人游行人间，就认为出家人个个如此，佛法无益于国，就会生种种的我慢、邪见、下劣知见。鉴于此种情况，关帝护法心切，考虑到京城是天下枢纽，高人名士多云聚于此，于是就现身说法，谦恭向谛闲老和尚请法，以此来消除在家人的我慢邪见，重新唤起出家人的僧格、自尊。此举就好像八十岁的老翁舞蹈，只是为了教化儿孙罢了！
若不是印祖娓娓道来，道破玄机，凡夫哪里能猜得出伽蓝菩萨护法的这番良苦用心呐！
值此伽蓝菩萨圣诞，让我们用最至诚的心来感恩伽蓝菩萨，祈愿正法久住，法轮常转！
南无护法伽蓝圣众菩萨！
南无护法伽蓝圣众菩萨！
南无护法伽蓝圣众菩萨！
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悲心愿海
依《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》所说，护僧伽蓝神有十八人，合称为“十八伽蓝神”。
那么问题就来了：伽蓝道场无数，如何只有十八神而能遍守护呢？对此《释氏要览》云：“一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。”
在道场，早晚课会念诵《伽蓝赞》，来感恩伽蓝菩萨护法护教的殊胜功德：“伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。”
在《大方广佛华严经·世主妙严品》中，我们十分有幸地一睹诸位伽蓝菩萨的风采：
“复次净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。须弥宝光道场神，得现一切众生前成就广大菩提行解脱门。雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门。雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。清净焰形道场神，得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。华缨垂髻道场神，得随根说法令生正念解脱门。雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门。金刚彩云道场神，得示现无边色相树庄严道场解脱门。莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。妙光照耀道场神，得显示如来种种力解脱门。”
一看就知这是阵容相当强、担当相当大的一众菩萨！
寺院里的伽蓝殿
在佛教史上有一个非常感人的故事：
在佛陀弘法的初期，有一位乐善好施的须达（给孤独）长者富可敌国，因见佛陀心生极大敬信，就发心要找一块环境优美之地来建立精舍，供佛陀与其弟子修行、弘法。
找来找去看中了波斯匿王的儿子祇陀太子的一座世间希有的花园。
长者就请求太子将花园卖给他。太子当玩笑听，也就以玩笑答：“行呀，你只要将我这园子全部用金砖铺满，我就卖给你！”
没想到长者愉快地说“没问题”，就命人运来一车又一车的金砖“开铺”。
等快铺好的时候，太子好奇了，“等等！究竟什么原因值得你下这么大的本钱来做这件事？”
长者就将打算供养佛的愿望以及佛陀的威德告诉了太子。
太子一听大为感动，心想：“佛陀一定是一位大德之人，竟然能感召长者如此看轻财宝而做供养！”便提出：“园子虽然卖给您了，但是园子的树木还是我的。这样吧，干脆我把树木也奉献出来供养佛陀，咱们就合伙建造精舍供养佛陀吧！”
据《贤愚经》记载，祗树给孤独园建成后，佛告阿难：“今此园地，须达所买；林树华果，衹陀所有。二人同心，共立精舍，应当予号‘太子祇树给孤独园’，名字流布，传示后世。”
佛教史上第一座伽蓝，就此命名为祗树给孤独园，以纪念这二位护法居士。
后来当衹陀太子的父亲波斯匿王知道了这件事，对佛陀的威德很好奇，就率领群臣拜访佛陀，受佛陀慈悲和智慧的感化也皈依了三宝，大力护持佛教。影响极为深远，成为佛教史上的又一位大护法。
所以早期寺院中就通常以给孤独长者、祇陀太子和波斯匿王来代表伽蓝菩萨。时至今日仍然有不少寺院的伽蓝殿供奉的是这三位佛教早期的大护法，净土宗祖庭庐山东林寺便是如此。
伽蓝菩萨不是位列华严法会的大士，就是诸天善神，要么就是大豪大贵的印度人。
但是，我们却还看到一张熟面孔——
中国伽蓝菩萨关帝
在中国，大将军关羽是妇孺皆熟知的人物，正义的化身。清代史学家赵翼在《关壮缪》中说：“今且南极岭表，北极塞垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”
但很多人都不知道，关大将军还有另一重身份：佛门伽蓝菩萨。
在《佛祖统纪》中有这样的记载：
公元592年，隋代天台宗的创始者智者大师到荆州，欲创精舍。
一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众入室，昼夜演法。
一日，神白师：“弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。”师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。
智者大师奏于晋王杨广，遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”，列入佛法守护神行列，塑像供奉。
从此以后，这位千余年来极受国人敬重的道德化身关大将军，就变成了伽蓝菩萨，与韦驮菩萨同为佛教寺院的两大护法。
对此印光大师亦有相关撰述：
“关帝在世则精忠贯日月……殁后神王玉泉山，隋文帝时，智者大师至玉泉，关帝特运神力，创建寺宇，又求授戒，以为菩提之本，兼愿拥护佛法（见《关帝全书》及《玉泉寺志》）。故天下丛林，皆谓之为伽蓝菩萨，而与韦驮菩萨，并镇山门。”——《印光大师文钞增广正编卷四·普劝戒杀吃素挽回劫运说》
伽蓝菩萨可不是“好惹的”
《大般涅槃经·金刚身品第五》云：“护持正法者，不受五戒、不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。”
《释氏要览》云：“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。”
有护法神在道场上，修行人就必须精进自勉，不可懈怠，否则就吃不了兜着走，现世就会招来恶报，这可不只是吓唬人的话。
净土宗九祖蕅益大师在《见闻录》中记述过两则故事：
“高明寺沙弥岳弘，管库事。侵尅大众，无所不至。每于库中私造饮食，偏众独享。并偷常住豆米等以供己用。甫及一年，于元旦夜，梦关帝割其舌去，至初四即大病濵死。乃惶怖无地，尽卖衣单求众忏悔，告辞库司，病始渐愈。
高明寺又一沙弥灵灏，素不持戒。有瑞光上座，率清众各出己资，结大悲忏期。灏亦预焉，正在期中，仍私行不轨。遂梦关帝截其首去，次日即呕血不已，重病数月而死。”
关帝果然还是大家所熟悉的那个，横眉冷对、爱憎分明的“硬汉”！
而在另一则公案中，我们却从韦驮菩萨的口中听出了一个会替人求情的关帝：
清朝顺治丁亥年(1647年)，尧峰有一行脚僧，夜里去偷韦驮菩萨像前的灯油，口里还说着恶语。
第二天，他突然自己反缚着，跪在韦驮像前说：“你前天去玄墓偷吃一盘面，我都饶你；现在又偷我灯油，并且口出下流话，罪该死，不能饶恕。”全寺僧众惊恐跪下代为忏悔。
他又说道：“如果不是关圣帝君劝解，立刻杵死你，现在罚跪一柱香。”香快燃完，众人扶他上禅床。又骂道：“还有两寸香在灰里!”他又照旧反绑，跪在床上。众人看灰里果真还有两寸香，等香烧完才松了绑。
看来，伽蓝菩萨对佛门不肖之徒的惩治是非常严厉的，同时却也会给予改过自新的机会。
伽蓝菩萨关帝恩威兼备，对吧？那我们再来听一个公案：
民国七年（1918年）三月间，谛闲老法师到北京讲经。讲经期间，关帝临坛向谛闲老法师虚心求教。此事多人见闻，一时轰动京城，有人就说话了：“谛公已证圣果，关帝尚未明心。”
对此，咱们的印祖发话了。他老人家目光如炬，评价道：“夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿弘法者，关帝一一护持亲近。岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎？”
印祖的看法显然是关帝已然明心见性，境界不凡。
那为何还要向谛闲老和尚恭敬请法呢？
印祖继而道破实情：只因时值末法，在家人信佛的轻视出家人，不信佛的呢，见到出家人游行人间，就认为出家人个个如此，佛法无益于国，就会生种种的我慢、邪见、下劣知见。鉴于此种情况，关帝护法心切，考虑到京城是天下枢纽，高人名士多云聚于此，于是就现身说法，谦恭向谛闲老和尚请法，以此来消除在家人的我慢邪见，重新唤起出家人的僧格、自尊。此举就好像八十岁的老翁舞蹈，只是为了教化儿孙罢了！
若不是印祖娓娓道来，道破玄机，凡夫哪里能猜得出伽蓝菩萨护法的这番良苦用心呐！
值此伽蓝菩萨圣诞，让我们用最至诚的心来感恩伽蓝菩萨，祈愿正法久住，法轮常转！
南无护法伽蓝圣众菩萨！
南无护法伽蓝圣众菩萨！
南无护法伽蓝圣众菩萨！
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