#2022年读书记# 第17本书——史为民《大一统：元至正十三年纪事》
“以一年述时代，以点滴映江海”的述史方法自1981年黄仁宇《万历十五年》发轫，后世效仿者颇多，但若没有精深的史学根基，没有广博的历史视野，则是自作枷锁，东施效颦。本书以公元1276年宋元迭代的大事为纲，简述南宋之灭亡，元朝之大一统，作者是元史大家，功力深厚，自无沦俗之虞。
元史因其异族属性，史家着墨不多，纵论及，也是站在南宋正统的视角，抒发外族入侵、故国沦丧之悲。本书大标题既用“大一统”，又用元朝纪年，即表明其叙述的视角不在南宋，亦不在元，而是站在历史分合的绝高视野，俯瞰此年的诸多变迁。这年内，南宋王朝忠勇之士苦力支撑，终于力竭亡国。而元朝刚刚草创，忽必烈雄心勃勃，正一步步实施他的雄伟蓝图。书中篇目，经常是一篇讲南宋一篇讲元朝，一边节节败退一边推陈出新，一边苟延残喘一边生机勃发，二者对比，让人感慨万千。一个王朝的建立和一个王朝的覆灭，从来都不是一件小事，更不可能是易事。中国历史上，中原王朝不止一次亡于异族，平心而论，元朝的破坏比起金朝、清朝来要小得多，究其原因，一方面是忽必烈堪称一代雄主，颇知统御之术，另一方面是南宋方面望风而降，没有组织起像样的抵抗，而这二者也有一定的因果关系。江南地区在元初迅速恢复繁荣，南人虽遭民族压迫，但好歹能过上安稳日子，这样的大一统又有何害呢！
每逢迭代，士人的气节总会被反复讨论，尤其是宋末和明末，谢太皇太后更是直斥朝野士大夫为白眼狼。放眼南宋末期朝廷，留梦炎、陈宜中之流执朝政而心怀私，吕文焕、夏贵之流先力战而后降，张世杰、李庭芝之流拥兵甲而不知战，实乃害国、误国，而前者身处亡国之危，庸碌无为，胆怯如鼠、排斥忠良，真乃可耻可恨！然，黑暗之曲道必有萤火之光，文天祥、张钰、姜才、李芾、苗再成等明知不能为而为之，明知赴死而全气节，真乃可叹可敬！至于底层士人、兵卒、平民，乃至宫女，殉国者不计其数。沧桑横流，方显英雄本色。哪怕只有一位英雄，也不应该对一个群体、一个民族失望！

#闲时读书# （0215）《道德经》028

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

【解释】 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
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知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。

经解

君子知其强健，修其柔守
方为天下之楷范
为天下之楷范 方能受以天下 容以天下
这份德性不相离

便有如婴儿般纯粹
纯净

清明

清静

清正

君子知其良善 受得起邪恶
便能以正心行使正道，坚守正行
坚守正行
这份常性不失离

便能飞越于星空长河
去追寻圣人的德行

君子荣辱不乱于心

不辱以情

不惑于志
以道自饱

天德纯全
当包容于天下
包容于天下
方能见天下的朴实

简明

易直

道门至简
散见于万事万物
此简直之理
包罗万象
纷呈不可喻
圣人执之为领航
分置事物的条理。

注释：
道子们，
追寻圣人
便是学圣人之理
圣人之理便是自然中融贯为一体的
简单简洁
道理却莫大高深。