☯️李璇是如何指物测事的?
#道教[超话]##星座##道教#
袁枚在《子不语》中讲述过一一个故事，甘肃参将李璇精研《周易》，自称李半仙。他能通过观察某人身边的一个
物品，就推断出此人的吉凶祸福。
有一天，他与少詹彭芸楣、翰林沈云椒一起闲聊。彭芸楣指着一块砚台，请李璇推断。李璇说：“石头砚台， 厚重呈八角，有尚书的外貌，可惜只能用在书房，不能镇守边疆。” 沈云椒也取下佩戴的手巾，请李璇推断。李璇说：“素雅洁白的丝织物品，乃官场高雅之物，可惜尺寸小了一点。”
此时，云南同知王某也赶到此处，取一杆烟管，请李璇推断。李璇说：“烟管是三截镶合而成，你官途三上三下。此后为人，不宜像烟管那样。” 王某不解。李璇说:“烟管势利， 用它时浑身发热，不用时冰冷无情。
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袁枚在《子不语》中讲述过一一个故事，甘肃参将李璇精研《周易》，自称李半仙。他能通过观察某人身边的一个
物品，就推断出此人的吉凶祸福。
有一天，他与少詹彭芸楣、翰林沈云椒一起闲聊。彭芸楣指着一块砚台，请李璇推断。李璇说：“石头砚台， 厚重呈八角，有尚书的外貌，可惜只能用在书房，不能镇守边疆。” 沈云椒也取下佩戴的手巾，请李璇推断。李璇说：“素雅洁白的丝织物品，乃官场高雅之物，可惜尺寸小了一点。”
此时，云南同知王某也赶到此处，取一杆烟管，请李璇推断。李璇说：“烟管是三截镶合而成，你官途三上三下。此后为人，不宜像烟管那样。” 王某不解。李璇说:“烟管势利， 用它时浑身发热，不用时冰冷无情。
《元代易学史》，李秋丽著
齐鲁书社2020年12月第1版第1次印刷
该书乃是由责编孔帅先生代为求得者。此书的出版获得了多个项目的资金资助，可见受到了多方面专家的首肯。全书分为七章，前有《概述》，正文每章重点讲述不同身份的易学家，比如第一章是元代理学家研究易学，此后的几章依次为元代隐士易学、元代朱子后学易学、明官方易学之先声、元代汉化少数民族易学、元代图书易学和元代道教易学。除第五章外，每一章重点论述三位代表人物，由此可了解到李秋丽老师的这部专著涉及到了不同身份与角色的人对易学的研究。
《概述》中首先提及《周易》原本是卜筮之书，目的是教人趋吉避凶，故李秋丽认为“它的文化基础是中国人对于天道的信仰”，在这个前提下，再加上原始社会先民们缺乏人文理性的自觉，选择通过筮法寻求鬼神的启示，以此来指导自身的进退。正因如此，《易经》产生后的很长一段时间内，未能脱离原始宗教色彩。《周易》成为了中国传统文化的重点元典，故后世一直对它进行深入的研究和阐释，而元代易学乃是整个《周易》研究史上的重要阶段。
元朝统治时期，儒家文化虽然有所衰微，但并未消亡。蒙古统治者为了自身的政治稳定，逐渐提倡儒家文化，极力尊孔崇儒，成宗时下诏崇奉孔子，武宗时加封孔子为大成至圣文宣王。文宗时又封孟子为亚圣公，并将宋儒周敦颐、二程、张载、司马光、朱熹、张栻等从祀孔庙。早在太宗窝阔台时，耶律楚材建议“用儒术选士”，太宗接纳了他的建议，正式举行了“戊戌选试”，但此次高考只是确定儒士户籍，并免除徭役，儒生们并没有受到重用。后来世祖、成宗、武宗时，朝廷多次讨论科举事，但均未实施，直到仁宗时，科举制度才正式颁行。延祐元年实施的科举法中明确规定：“举人宜以德行为首，试艺则以经术为先，词章次之。”由此确立了经学考试以程朱的经注作为主要的考试内容。程朱理学遂成为官方经学。
本专著第一章讲述的就是元代理学家对易学的研究，该章重点讲述了许衡、刘因和吴澄三位大名家。巧合的是，我的寻访之旅分别找过这三位的遗迹，其中许衡找到了墓园，吴澄找到了墓址，唯有刘因了无痕迹。李秋丽说，刘因与许衡、吴澄不同，他身上具有“曾点气象”。刘因易学思想的主旨是维护朱子易学，他作有《河图辨》，认为朱子已经将河图之说讲解得很圆满了。至元十三年，刘因作《太极图后记》，他认为周敦颐就是太极图的作者。按照朱震《汉上易传》的说法，周敦颐从穆修那里得到太极图，但是刘因经过推断，认为穆修去世时周敦颐才十几岁，故不可能得传此图。刘因考察了先天图和太极图，认为从易理上来讲，两者皆出自河图。
关于元儒与朱学的关系，李秋丽引用了钱穆先生给出的断语：“元儒之于朱学，终不能不偏于博文一途。既已仕于元……大节已亏，何论约礼。”李秋丽在专著中分别讲述了元代朱子后学胡方平、熊良辅、熊禾在易学方面的成就。按照明代杨士奇的说法，“朱子《易学启蒙》，惟胡方平最善。”胡方平受《易》于朱熹女婿的学生董梦程，是朱门嫡传的三传弟子，其子胡一桂也是元代最重要的易学家之一。李秋丽分别论述了这几人的易学研究成果。
专著中还谈到了元代汉化少数民族易学家耶律楚材和保八。耶律楚材的父亲耶律履是金代易学家，故易学乃是其家传。耶律楚材撰有《揲蓍之说》，此文对《周易》中的大衍筮法有一定研究。按照《元史》本传中所载，楚材擅长卜筮：“壬午八月，长星见西方，楚材曰 ：‘女直将易主矣。’明年，金宣宗果死。帝每征时，必命楚材卜，帝亦自灼羊胛，以相符应。”楚材夜观星象，看出女真人将易主，转年果然金宣宗去世，故皇帝每次出征必定让楚材先卜吉凶。由此说明了楚材对《周易》之稔熟。
保八是蒙古人，亦有文献称其是色目人，其一生精研《周易》，著有《周易原旨》等多部专著。李秋丽还提到全真七子中的郝大通对易学同样很有研究，通过一系列考证，人们所熟悉的元代理学家、文学家，甚至是道教中的人物，都对《周易》有各自的理解。李秋丽能够对各色人物的易学观念一一作出梳理，使读者能够全面的了解元代易学，她为此所下的工夫超过一般人的想像。
齐鲁书社2020年12月第1版第1次印刷
该书乃是由责编孔帅先生代为求得者。此书的出版获得了多个项目的资金资助，可见受到了多方面专家的首肯。全书分为七章，前有《概述》，正文每章重点讲述不同身份的易学家，比如第一章是元代理学家研究易学，此后的几章依次为元代隐士易学、元代朱子后学易学、明官方易学之先声、元代汉化少数民族易学、元代图书易学和元代道教易学。除第五章外，每一章重点论述三位代表人物，由此可了解到李秋丽老师的这部专著涉及到了不同身份与角色的人对易学的研究。
《概述》中首先提及《周易》原本是卜筮之书，目的是教人趋吉避凶，故李秋丽认为“它的文化基础是中国人对于天道的信仰”，在这个前提下，再加上原始社会先民们缺乏人文理性的自觉，选择通过筮法寻求鬼神的启示，以此来指导自身的进退。正因如此，《易经》产生后的很长一段时间内，未能脱离原始宗教色彩。《周易》成为了中国传统文化的重点元典，故后世一直对它进行深入的研究和阐释，而元代易学乃是整个《周易》研究史上的重要阶段。
元朝统治时期，儒家文化虽然有所衰微，但并未消亡。蒙古统治者为了自身的政治稳定，逐渐提倡儒家文化，极力尊孔崇儒，成宗时下诏崇奉孔子，武宗时加封孔子为大成至圣文宣王。文宗时又封孟子为亚圣公，并将宋儒周敦颐、二程、张载、司马光、朱熹、张栻等从祀孔庙。早在太宗窝阔台时，耶律楚材建议“用儒术选士”，太宗接纳了他的建议，正式举行了“戊戌选试”，但此次高考只是确定儒士户籍，并免除徭役，儒生们并没有受到重用。后来世祖、成宗、武宗时，朝廷多次讨论科举事，但均未实施，直到仁宗时，科举制度才正式颁行。延祐元年实施的科举法中明确规定：“举人宜以德行为首，试艺则以经术为先，词章次之。”由此确立了经学考试以程朱的经注作为主要的考试内容。程朱理学遂成为官方经学。
本专著第一章讲述的就是元代理学家对易学的研究，该章重点讲述了许衡、刘因和吴澄三位大名家。巧合的是，我的寻访之旅分别找过这三位的遗迹，其中许衡找到了墓园，吴澄找到了墓址，唯有刘因了无痕迹。李秋丽说，刘因与许衡、吴澄不同，他身上具有“曾点气象”。刘因易学思想的主旨是维护朱子易学，他作有《河图辨》，认为朱子已经将河图之说讲解得很圆满了。至元十三年，刘因作《太极图后记》，他认为周敦颐就是太极图的作者。按照朱震《汉上易传》的说法，周敦颐从穆修那里得到太极图，但是刘因经过推断，认为穆修去世时周敦颐才十几岁，故不可能得传此图。刘因考察了先天图和太极图，认为从易理上来讲，两者皆出自河图。
关于元儒与朱学的关系，李秋丽引用了钱穆先生给出的断语：“元儒之于朱学，终不能不偏于博文一途。既已仕于元……大节已亏，何论约礼。”李秋丽在专著中分别讲述了元代朱子后学胡方平、熊良辅、熊禾在易学方面的成就。按照明代杨士奇的说法，“朱子《易学启蒙》，惟胡方平最善。”胡方平受《易》于朱熹女婿的学生董梦程，是朱门嫡传的三传弟子，其子胡一桂也是元代最重要的易学家之一。李秋丽分别论述了这几人的易学研究成果。
专著中还谈到了元代汉化少数民族易学家耶律楚材和保八。耶律楚材的父亲耶律履是金代易学家，故易学乃是其家传。耶律楚材撰有《揲蓍之说》，此文对《周易》中的大衍筮法有一定研究。按照《元史》本传中所载，楚材擅长卜筮：“壬午八月，长星见西方，楚材曰 ：‘女直将易主矣。’明年，金宣宗果死。帝每征时，必命楚材卜，帝亦自灼羊胛，以相符应。”楚材夜观星象，看出女真人将易主，转年果然金宣宗去世，故皇帝每次出征必定让楚材先卜吉凶。由此说明了楚材对《周易》之稔熟。
保八是蒙古人，亦有文献称其是色目人，其一生精研《周易》，著有《周易原旨》等多部专著。李秋丽还提到全真七子中的郝大通对易学同样很有研究，通过一系列考证，人们所熟悉的元代理学家、文学家，甚至是道教中的人物，都对《周易》有各自的理解。李秋丽能够对各色人物的易学观念一一作出梳理，使读者能够全面的了解元代易学，她为此所下的工夫超过一般人的想像。
#智慧人生# 【易学人物】 韩康伯东晋易学家完善了王弼易学
韩康伯（332一380），东晋玄学家，易学家。名伯，字康伯，以字行，颖川长社（今河南长葛东）人。殷浩外甥。幼颖悟，及长，“清和有思理，留心文艺”。（《晋书•韩伯传》）仕至吏部尚书，领军将军，改太常，未拜而卒，精研《周易》，魏尚书郎王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注，韩注与王注并传于世。
其易学受王朗、王肃父子之易注和王弼之易注影响最大。发展了王弼易学，进一步排斤汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理为《周易》的根本，认为易之理不仅是形而上学的，而且是超经验的。从义理的角度说明《周易》的原理，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”（即《老子》、《庄子》和周易》）之一。
他又以义理解释《易传》中的范畴、概念，力图摆脱古代的占筮迷信和汉代的占候之术，反映了自然无为的天道观和政治观。认为天地万物起源于“无”，变化之道是无为而自然，“不为”、“不劳”即是道（无），体现了老子自然主义的天道观。认为政治禁忌太多，则使百姓手足不知所措；法令森严，则使人民动弹不得，故主张自然无为之政。从取义说出发阐发《周易》的性质，认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。《周易》乃明理之书，《周易》一书是“托象以明义”。人们应在事象的背后探求其义理，这同汉易中从象数的角度理解《周易》的法则不同，鲜明地表现了义理派易学的特色。强调乾坤两卦为《周易》的根本。
把乾刚坤柔视为居于事物背后从而支配事物生成和变化的原理。认为《周易》是明理的典籍。继承王弼以玄解易传统，揉合易老，利用易学中的范畴、命题，宣扬老庄玄学。认为卦象和事物都是以一为宗，“一”虽为简约，却可存博，兼众。把卦爻的变化以及事物变化的原因称之为“神”，阴阳不测之伸和神秘万物之神同变化一样神秘莫测。
注解《周易•系辞上》“一阴一阳之谓道”，认为“一阴一阳”并非又阴又阳，而是既无阴，亦无阳，此即为“道”。其易学思想对宋明时期易学中的义理学派影响很大。著作有《周易系辞注》，现在流传的盯十三经注疏》中有王、韩合注唐孔颖达作疏《周易正义》十卷，其中前七卷为王弼注，后三卷为韩康伯注。另又著《辩谦论》等。
韩康伯（332一380），东晋玄学家，易学家。名伯，字康伯，以字行，颖川长社（今河南长葛东）人。殷浩外甥。幼颖悟，及长，“清和有思理，留心文艺”。（《晋书•韩伯传》）仕至吏部尚书，领军将军，改太常，未拜而卒，精研《周易》，魏尚书郎王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注，韩注与王注并传于世。
其易学受王朗、王肃父子之易注和王弼之易注影响最大。发展了王弼易学，进一步排斤汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理为《周易》的根本，认为易之理不仅是形而上学的，而且是超经验的。从义理的角度说明《周易》的原理，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”（即《老子》、《庄子》和周易》）之一。
他又以义理解释《易传》中的范畴、概念，力图摆脱古代的占筮迷信和汉代的占候之术，反映了自然无为的天道观和政治观。认为天地万物起源于“无”，变化之道是无为而自然，“不为”、“不劳”即是道（无），体现了老子自然主义的天道观。认为政治禁忌太多，则使百姓手足不知所措；法令森严，则使人民动弹不得，故主张自然无为之政。从取义说出发阐发《周易》的性质，认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。《周易》乃明理之书，《周易》一书是“托象以明义”。人们应在事象的背后探求其义理，这同汉易中从象数的角度理解《周易》的法则不同，鲜明地表现了义理派易学的特色。强调乾坤两卦为《周易》的根本。
把乾刚坤柔视为居于事物背后从而支配事物生成和变化的原理。认为《周易》是明理的典籍。继承王弼以玄解易传统，揉合易老，利用易学中的范畴、命题，宣扬老庄玄学。认为卦象和事物都是以一为宗，“一”虽为简约，却可存博，兼众。把卦爻的变化以及事物变化的原因称之为“神”，阴阳不测之伸和神秘万物之神同变化一样神秘莫测。
注解《周易•系辞上》“一阴一阳之谓道”，认为“一阴一阳”并非又阴又阳，而是既无阴，亦无阳，此即为“道”。其易学思想对宋明时期易学中的义理学派影响很大。著作有《周易系辞注》，现在流传的盯十三经注疏》中有王、韩合注唐孔颖达作疏《周易正义》十卷，其中前七卷为王弼注，后三卷为韩康伯注。另又著《辩谦论》等。
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