诗经《伐木》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
译文
咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。
伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。
伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。
注释
（1）丁（zhēng）丁：砍树的声音。
（2）嘤嘤：鸟叫的声音。
（3）相：审视，端详。
（4）矧（shěn）：况且。伊：你。
（5）听之：听到此事。
（6）终……且……：既……又……。
（7）许（hǔ）许：砍伐树木的声音。
（8）酾（shī）：过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的.样子。
（9）羜（zhù）：小羊羔。
（10）速：邀请。
（11）宁：宁可。适：恰巧。
（12）微：非。弗顾：不顾念。
（13）於（wū）：叹词。粲：光明的样子。埽：同“扫”。
（14）陈：陈列。馈（kuì）：食物。簋（guǐ）：盛放食物用的圆形器皿。
（15）牡：雄畜，诗中指公羊。
（16）诸舅：异姓亲友。
（17）咎：过错。
（18）有衍：即“衍衍”，满溢的样子。
（19）笾（biān）豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
（20）民：人。
（21）乾餱（hóu）：干粮。愆（qiān）：过错。
（22）湑（xǔ）：滤酒。
（23）酤：买酒。
（24）坎坎：鼓声。
（25）蹲蹲：舞姿。
（26）迨（dài）：等待。
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
译文
咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。
伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。
伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。
注释
（1）丁（zhēng）丁：砍树的声音。
（2）嘤嘤：鸟叫的声音。
（3）相：审视，端详。
（4）矧（shěn）：况且。伊：你。
（5）听之：听到此事。
（6）终……且……：既……又……。
（7）许（hǔ）许：砍伐树木的声音。
（8）酾（shī）：过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的.样子。
（9）羜（zhù）：小羊羔。
（10）速：邀请。
（11）宁：宁可。适：恰巧。
（12）微：非。弗顾：不顾念。
（13）於（wū）：叹词。粲：光明的样子。埽：同“扫”。
（14）陈：陈列。馈（kuì）：食物。簋（guǐ）：盛放食物用的圆形器皿。
（15）牡：雄畜，诗中指公羊。
（16）诸舅：异姓亲友。
（17）咎：过错。
（18）有衍：即“衍衍”，满溢的样子。
（19）笾（biān）豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
（20）民：人。
（21）乾餱（hóu）：干粮。愆（qiān）：过错。
（22）湑（xǔ）：滤酒。
（23）酤：买酒。
（24）坎坎：鼓声。
（25）蹲蹲：舞姿。
（26）迨（dài）：等待。
#历史[超话]#公元前272年，芈月设计将义渠王诱杀在甘泉宫中，临死前，义渠王浑身是血地躺在芈月怀中，用尽全身的力气说道：“月儿，这是我最后一次帮你了；我死之后，请求你将我们的孩儿送回义渠去，他们生来就应是马背上的男儿，而不是被这皇宫的宫墙所束缚”，说罢，义渠王倒在芈月的怀中气绝而亡。
时间回溯到35年前，秦武王嬴荡在洛阳举鼎身亡，由于秦武王没有儿子，因此他的弟弟们开始为了王位开始了你死我活的争夺，因各方势力相互制衡，秦王的位置一下子悬而未定。
此时的芈月也看到了这里面的机会，她很也希望自己的儿子嬴稷能登上那个王位。但是这个机会非常的渺茫，一方面，此时的她只不过是先王秦惠王的一个亡妾，时刻要看惠文后的的脸色行事，更别说帮助儿子争夺王位了，另一方面，她的儿子嬴稷此时还远在燕国为质，能否回的来也还是一个问题。
但是芈月她不是一个这么认命的人，任何事情都要努力争取一下。于是在对当前所有的形势分析了一遍后，她决定去找找自己同母异父的弟弟魏冉帮忙。
魏冉此时在秦国负责咸阳的守卫工作，手中有一定的权利，但也仅此而已。当芈月将想法告诉魏冉后，魏冉摇摇头，告诉他的姐姐，最好不要有这心思，因为秦朝的宗室太过强大，芈月和嬴稷在宗室没有基础，硬上很可能连命都保不住。
面对魏冉的劝告，芈月并未放弃，她继续劝说自己的弟弟，但魏冉就是不同意，就在芈月快要放弃的时候，突然从赵国那边传来了个极大的好消息。
出于国家利益的需求，秦国近邻赵国的赵武灵王希望可以扶植一个亲赵的秦王，他思来想去，最后把目光放在了正在燕国为质的嬴稷身上。
为什么选择嬴稷，有2个方面的原因：其一是嬴稷在秦宗室中并无基础，身世简单，如果自己助其登上王位，是有恩于他，后续秦赵之间自此可结成同盟，其二是自己如果帮助嬴稷争夺王位，其秦国必然会出现内乱，那样，最终无论是谁当了秦王，于赵国都是有百利而无一害。
因此打定主意后，赵武灵王先是派人接到了身在燕国的嬴稷，随后又派人潜入咸阳，打探信息，当得知嬴稷的生母芈月正在为嬴稷而四处奔走的消息后，赵武灵王立即展开了他的行动。
他派大军浩浩荡荡地将嬴稷送回咸阳，以武力向秦朝宗室支持嬴稷登基，同时他又派人告知了芈月，让她在宫内为其周旋。大喜过望的芈月再次找到魏冉，此时魏冉立刻同意了芈月的请求。最终，嬴稷顺利地登上了秦王之位，是为秦昭襄王。因秦昭襄王此时还过年幼，于是由芈月以太后之位主政，魏冉辅政（《史记·穰侯列传》：“昭王少，宣太后自治，任魏冉为政。”）。
在秦朝的西北方，有一支叫义渠的匈奴族部落。在秦惠王时期，义渠发生内乱，秦惠王派兵平定了义渠内乱并在此设县，义渠王向秦国称臣，但保留了自主政权。秦昭王继位那天，义渠王按礼制前来朝贺。
就是这一次，芈月和义渠王一见钟情，突然就好上了。至于是如何好上的，史书没有明细的记录，但我们可以来想象一下当时的样子。
芈月青年守寡，容貌漂亮，正是一个女人最迷人的年纪；义渠王年轻力盛，还有点异域痞帅，这对于一个年轻守寡的妇人，其诱惑力恐怕难以抵挡，而芈月年纪轻轻就成了寡妇，自然有自己的生理需要。于是两人就像干柴遇上了烈火，自然而然地就成就了床笫之事，并且此后几年。芈月还为义渠王生下了2个儿子。
当然，以芈月的心计，肉体的欢愉不是她最终的目的。芈月虽然已经成功让自己的儿子登上王位，但是根基不稳。
对内，虽然魏冉诛杀了一些觊觎王位的宗室后臣，但仍有不死心之辈，伺机而动。对外，除了东方诸国虎视眈眈，这西北方的义渠国就一直就是秦国的心腹大患，虽然目前暂时臣服秦朝，但草原上的野狼不可能永远一直温驯下去。
因此在内忧外患之下，芈月需要一个有力的帮手。而义渠王恰好是最合适的那个人。后世有人评价这是说这是芈月的床笫外交，但正是这种外交政策，让当时根基不稳的芈月和嬴稷，在接下来的三十多年里，再无后顾之忧，东征西讨，成为战国一霸。
在芈月和义渠王交好的这三十多年里，我们无法揣测义渠王的内心是何想法，但是很显然的，这个曾经桀骜不驯的草原之王已完全陷入到了芈月的温柔陷阱之中，他为了芈月充当先锋，好多次差点在战场上被杀而亡。但即便如此，嬴稷对他还是非常的厌恶，虽然芈月为了秦国的利益一再劝告嬴稷要对义渠王好点。
义渠王对待宣太后是很仗义，但是宣太后对义渠王就没有那么仗义了。在义渠王没有利用价值之后，芈月向他的老情人下手了。《史记·匈奴传》中记载宣太后：“诈而杀义渠戎王於甘泉，遂起兵伐残义渠。”义渠王万万没想到自己满怀希望地去见自己的老情人，却落得一个身死国灭的下场。
义渠王死前曾恳求芈月将他们的两个儿子送回草原，但是我们查阅史书，对他们的两个儿子去向并没有详细的记载，我们只能猜测以下：
其一是在甘泉宫被一并杀了，为了秦国的未来，芈月亲手将其与义渠王的私生子杀了。
其二是被嬴稷所杀。在嬴稷掌权之后，将其杀害于宫中。#历史##历史冷知识# https://t.cn/Rp7gyPQ
时间回溯到35年前，秦武王嬴荡在洛阳举鼎身亡，由于秦武王没有儿子，因此他的弟弟们开始为了王位开始了你死我活的争夺，因各方势力相互制衡，秦王的位置一下子悬而未定。
此时的芈月也看到了这里面的机会，她很也希望自己的儿子嬴稷能登上那个王位。但是这个机会非常的渺茫，一方面，此时的她只不过是先王秦惠王的一个亡妾，时刻要看惠文后的的脸色行事，更别说帮助儿子争夺王位了，另一方面，她的儿子嬴稷此时还远在燕国为质，能否回的来也还是一个问题。
但是芈月她不是一个这么认命的人，任何事情都要努力争取一下。于是在对当前所有的形势分析了一遍后，她决定去找找自己同母异父的弟弟魏冉帮忙。
魏冉此时在秦国负责咸阳的守卫工作，手中有一定的权利，但也仅此而已。当芈月将想法告诉魏冉后，魏冉摇摇头，告诉他的姐姐，最好不要有这心思，因为秦朝的宗室太过强大，芈月和嬴稷在宗室没有基础，硬上很可能连命都保不住。
面对魏冉的劝告，芈月并未放弃，她继续劝说自己的弟弟，但魏冉就是不同意，就在芈月快要放弃的时候，突然从赵国那边传来了个极大的好消息。
出于国家利益的需求，秦国近邻赵国的赵武灵王希望可以扶植一个亲赵的秦王，他思来想去，最后把目光放在了正在燕国为质的嬴稷身上。
为什么选择嬴稷，有2个方面的原因：其一是嬴稷在秦宗室中并无基础，身世简单，如果自己助其登上王位，是有恩于他，后续秦赵之间自此可结成同盟，其二是自己如果帮助嬴稷争夺王位，其秦国必然会出现内乱，那样，最终无论是谁当了秦王，于赵国都是有百利而无一害。
因此打定主意后，赵武灵王先是派人接到了身在燕国的嬴稷，随后又派人潜入咸阳，打探信息，当得知嬴稷的生母芈月正在为嬴稷而四处奔走的消息后，赵武灵王立即展开了他的行动。
他派大军浩浩荡荡地将嬴稷送回咸阳，以武力向秦朝宗室支持嬴稷登基，同时他又派人告知了芈月，让她在宫内为其周旋。大喜过望的芈月再次找到魏冉，此时魏冉立刻同意了芈月的请求。最终，嬴稷顺利地登上了秦王之位，是为秦昭襄王。因秦昭襄王此时还过年幼，于是由芈月以太后之位主政，魏冉辅政（《史记·穰侯列传》：“昭王少，宣太后自治，任魏冉为政。”）。
在秦朝的西北方，有一支叫义渠的匈奴族部落。在秦惠王时期，义渠发生内乱，秦惠王派兵平定了义渠内乱并在此设县，义渠王向秦国称臣，但保留了自主政权。秦昭王继位那天，义渠王按礼制前来朝贺。
就是这一次，芈月和义渠王一见钟情，突然就好上了。至于是如何好上的，史书没有明细的记录，但我们可以来想象一下当时的样子。
芈月青年守寡，容貌漂亮，正是一个女人最迷人的年纪；义渠王年轻力盛，还有点异域痞帅，这对于一个年轻守寡的妇人，其诱惑力恐怕难以抵挡，而芈月年纪轻轻就成了寡妇，自然有自己的生理需要。于是两人就像干柴遇上了烈火，自然而然地就成就了床笫之事，并且此后几年。芈月还为义渠王生下了2个儿子。
当然，以芈月的心计，肉体的欢愉不是她最终的目的。芈月虽然已经成功让自己的儿子登上王位，但是根基不稳。
对内，虽然魏冉诛杀了一些觊觎王位的宗室后臣，但仍有不死心之辈，伺机而动。对外，除了东方诸国虎视眈眈，这西北方的义渠国就一直就是秦国的心腹大患，虽然目前暂时臣服秦朝，但草原上的野狼不可能永远一直温驯下去。
因此在内忧外患之下，芈月需要一个有力的帮手。而义渠王恰好是最合适的那个人。后世有人评价这是说这是芈月的床笫外交，但正是这种外交政策，让当时根基不稳的芈月和嬴稷，在接下来的三十多年里，再无后顾之忧，东征西讨，成为战国一霸。
在芈月和义渠王交好的这三十多年里，我们无法揣测义渠王的内心是何想法，但是很显然的，这个曾经桀骜不驯的草原之王已完全陷入到了芈月的温柔陷阱之中，他为了芈月充当先锋，好多次差点在战场上被杀而亡。但即便如此，嬴稷对他还是非常的厌恶，虽然芈月为了秦国的利益一再劝告嬴稷要对义渠王好点。
义渠王对待宣太后是很仗义，但是宣太后对义渠王就没有那么仗义了。在义渠王没有利用价值之后，芈月向他的老情人下手了。《史记·匈奴传》中记载宣太后：“诈而杀义渠戎王於甘泉，遂起兵伐残义渠。”义渠王万万没想到自己满怀希望地去见自己的老情人，却落得一个身死国灭的下场。
义渠王死前曾恳求芈月将他们的两个儿子送回草原，但是我们查阅史书，对他们的两个儿子去向并没有详细的记载，我们只能猜测以下：
其一是在甘泉宫被一并杀了，为了秦国的未来，芈月亲手将其与义渠王的私生子杀了。
其二是被嬴稷所杀。在嬴稷掌权之后，将其杀害于宫中。#历史##历史冷知识# https://t.cn/Rp7gyPQ
朱熹版大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
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